益，利有攸往，利涉大川。

《彖》曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，

【注】震，陽(yáng)也，巽，陰也。巽非違震者也，處上而巽，不違於下，損上益下之謂也。

自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。

【注】五處中正，自上下下，故有慶也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉。

利涉大川，木道乃行。

【注】木者，以涉大川為常而不溺者也。以益涉難，同乎木也。

益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。

【注】損上益下。

凡益之道，與時(shí)偕行。

【注】益之為用，施未足也；滿而益之，害之道也。故凡益之道，與時(shí)偕行也。

《象》曰：風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

【注】遷善改過(guò)，益莫大焉。

益卦初九：

初九：利用為大作，元吉無(wú)咎。

【注】處益之初，居動(dòng)之始，體夫剛德，以蒞其事，而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟(jì)，故元吉，乃得無(wú)咎也。

《象》曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

【注】時(shí)可以大作而下不可以厚事，得其時(shí)而無(wú)其處，故元吉，乃得無(wú)咎也。

益卦六二：

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【注】以柔居中，而得其位，處內(nèi)履中，居益以沖。益自外來(lái)，不召自至，不先不為，則朋龜獻(xiàn)策，同於損卦六五之位。位不當(dāng)尊，故吉在永貞也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當(dāng)位，而應(yīng)於巽，享帝之美，在此時(shí)也。

《象》曰：或益之，自外來(lái)也。

益卦六三：

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚，中行，告公用圭。

【注】以陰居陽(yáng)，求益者也，故曰益之。益不外來(lái)，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救兇則免。以陰居陽(yáng)，處下卦之上，壯之甚也，用救衰危，物所恃也，故用兇事，乃得無(wú)咎也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國(guó)主所任也。用圭之禮，備此道矣。故曰有孚，中行告公用圭也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王；次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰?中行，告公用圭?也。

《象》曰：益用兇事，固有之也。

【注】用施兇事，乃得固有之也。

益卦六四：

六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

【注】居益之時(shí)，處巽之始，體柔當(dāng)位，在上應(yīng)下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。以斯告公，何有不從？以斯依遷，誰(shuí)有不納也？

《象》曰：告公從，以益志也。

【注】志得益也。

益卦九五：

九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚，惠我德。

【注】得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信，為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費(fèi)，惠心者也。信以惠心，盡物之願(yuàn)，固不待問(wèn)而元吉。有孚，惠我德也，以誠(chéng)惠物，物亦應(yīng)之，故曰?有孚，惠我德?也。

《象》曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

益卦上九：

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

【注】處益之極，過(guò)盈者也。求益無(wú)已，心無(wú)恒者也。無(wú)厭之求，人弗與也。獨(dú)唱莫和，是偏辭也。人道惡盈，怨者非一，故曰?或擊之?也。

《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來(lái)也。