鼎，元吉，亨。

【注】革去故而鼎取新。取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明。吉然後乃亨，故先元吉而後亨也。鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也；法制應(yīng)時(shí)，然後乃吉。賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先元吉而後乃亨。

《彖》曰：鼎，象也。

【注】法象也。

以木巽火，亨飪也。

【注】亨飪，鼎之用也。

聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

【注】亨者，鼎之所為也。革去故而鼎成新，故為亨飪調(diào)和之器也。去故取新，聖賢不可失也。飪，熟也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝，而下以大亨養(yǎng)聖賢也。

巽而耳目聰明，

【注】聖賢獲養(yǎng)，則己不為而成矣，故巽而耳目聰明也。

柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是元亨。

【注】謂五也。有斯二德，故能成新而獲大亨也。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

【注】凝者，嚴(yán)整之貌也。鼎者，取新成變者也，革去故而鼎成新。正位者，明尊卑之序也。凝命者，以成教命之嚴(yán)也。

鼎卦初六：

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

【注】凡陽(yáng)為實(shí)而陰為虛。鼎之為物，下實(shí)而上虛，而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎腹則趾倒矣。否，謂不善之物也。取妾以為室主，亦顛趾之義也。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故無咎也。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。

【注】倒以寫否，故未悖也。

利出否，以從貴也。

【注】棄穢以納新也。

鼎卦九二：

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不能我即，吉。

【注】以陽(yáng)之質(zhì)，處鼎之中，有實(shí)者也。有實(shí)之物，不可復(fù)加，益之則溢，反傷其實(shí)。我仇，謂五也。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也。

《象》曰：鼎有實(shí)，慎所之也。

【注】有實(shí)之鼎，不可復(fù)有所取。才任已極，不可復(fù)有所加。

我仇有疾，終無尤也。

鼎卦九三：

九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

【注】鼎之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽(yáng)居陽(yáng)，守實(shí)無應(yīng)，無所納受。耳宜空以待鉉，而反全其實(shí)塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，雖有雉膏，而終不能食也。雨者，陰陽(yáng)交和，不偏亢者也。雖體陽(yáng)爻，而統(tǒng)屬陰卦。若不全任剛亢，務(wù)在和通，方雨則悔虧，終則吉也。

《象》曰：鼎有革，失其義也。

鼎卦九四：

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【注】處上體之下，而又應(yīng)初，既承且施，非己所堪，故曰鼎折足也。初已出否，至四所盛，則已潔矣，故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌也。既覆公餗，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災(zāi)及其身，故曰「其形渥，兇」也。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

【注】不量其力，果致兇災(zāi)，信之如何！

鼎卦六五：

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【注】居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰黃耳金鉉，利貞也。耳黃，則能納剛正以自舉也。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

【注】以中為實(shí)，所受不妄也。

鼎卦上九：

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

【注】處鼎之終，鼎道之成也。居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誠(chéng)亢。得夫剛?cè)嶂?jié)，能舉其任者也。應(yīng)不在一，則靡所不舉，故曰大吉，無不利也。

《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。