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當(dāng)前位置：

[明]崔銑| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

萃

王者當(dāng)大萃之時(shí)，立廟祀焉，得四海之懽事其先，挈萬(wàn)務(wù)之要統(tǒng)於孝，然必大人為主，聚道乃全。夫物聚而多可以備禮，人聚而衆(zhòng)可以集事，此王者奉若天道，事神使民也。大祀者，孝也。順時(shí)者，仁也。仁且孝，斯所以為大人而亨萃者乎？有萃則分類，有類則立黨，有黨則起爭(zhēng)。五能萃二，四能萃初，近四無(wú)應(yīng)則四萃三，近五無(wú)應(yīng)則五萃上，咸在交爭(zhēng)之際。夫不能無(wú)爭(zhēng)者，勢(shì)也。卒定于一者，各隨其分也。古謂十人逐兎，一人得之，九人袖手者也。比以一陽(yáng)得五隂，故吉。萃以二陽(yáng)分四隂，故悔。九四有權(quán)失位，九五有位失權(quán)，四匪躬盡瘁，斯免專民之咎。五仁德永修，斯亡未光之悔。初亂而後萃，三萃而猶吝，二五正應(yīng)，五用大牲，君道隆，故盡物也。二用禴祭，臣道恭，惟致誠(chéng)也。上獨(dú)立無(wú)援，求三，三不應(yīng)，乘上，上所惡，危莫甚焉。憂懼已甚，衆(zhòng)所不害，當(dāng)萃之極而知憂，其異乎安危利菑者與？屯之世有主則皆定，萃之世比類則無(wú)爭(zhēng)。

初九居萃之初，柔無(wú)固守，若號(hào)正應(yīng)而固執(zhí)之，為人所笑，勿恤也。所應(yīng)者正，所持者專，往而之四，何咎哉？一者，所與專也；握者，所執(zhí)固也。一團(tuán)之訓(xùn)，俗而無(wú)稽，自上招下為引，自下附上為援。

物聚而衆(zhòng)慮其難久，二以引而吉，五以永貞而悔亡。