[欽定四庫全書*讀易餘言卷五

明崔銑撰

說卦訓(xùn)

繫辭曰：昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。繫辭發(fā)其凡，說卦詳其目。宋陳圖南，方外奇蹤，不關(guān)日用，所傳圖象，皆衍術(shù)數(shù)，與易無干。伊川、康節(jié)同里久矣，無一言及之，程子豈無真見耶？朱晦菴取圖冠易，然實無所用之。今止宗聖經(jīng)，本之繫辭，粗加訓(xùn)釋，而他皆不取也。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於隂陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

此贊伏羲作易之原也。易者何？蓍也，數(shù)也，卦也，爻也。何以生蓍？幽贊神明也。蓍者，五十策也。蓍龜，聖人立占筮之名，非指在地之草。聖人肇為蓍法，代神明，詔人以吉兇，贊其幽而使靈之顯也。何以有數(shù)？參天兩地也。積天之生數(shù)，一也，三也，五也，不曰九乎？陽之變依之。積地之生數(shù)，二也，四也，不曰六乎？隂之變依之。何以立卦？觀變於隂陽也。謂奇偶二畫，奇則實，偶則虛，何以生爻？發(fā)揮於剛?cè)嵋病Ｖ^卦之六位，蓋隂陽者，氣也；剛?cè)嵴撸瑲饩鄱畜w也。乾、坤，隂陽之純；否、泰，隂陽之交。彖傳言隂陽，餘皆言剛?cè)幔鞯??之一體也。和順於道德者，卦之槩，如乾剛坤柔之類；理於義者，爻之詳，如自初至上。時位不同，處之異道，此所行之利於民者也。窮物之理，盡己之性，合流行之命而一之矣，此所知之明於天者也。變者，言其運用，非自蓍言發(fā)揚揮布也，謂成六位章而明也。說卦聖人，皆指庖犧一人也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

此贊聖人作卦之義也。性謂人稟賦之道，即下文仁義是也；命謂天地流行之道，即下文隂陽剛?cè)崾且病Ｌ斓厝酥罒o獨有對，故天之氣有明而陽、幽而隂者，地之質(zhì)有強而剛、耎而柔者，人之德有愛而仁、斷而義者。兼三才者，一之也，不二則無體；而兩之者，配之也，不兩則無用。故易六畫而成卦，象天地人各有兩而為六也。分隂分陽言六位，位無質(zhì)，故以隂陽名之；迭用柔剛言六畫，畫有質(zhì)，故以剛?cè)崦Ｎ徽撸踔辽弦玻划嬚撸帕病Ａ恢涥栆欢ǎ嬛畡側(cè)釤o定，或剛上柔下，或柔上剛下，相錯而成文，此所謂順性命之理也。說卦贊庖犧之易而曰六畫而成卦，則已有重卦之證也，而非出於文王明矣。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

聖人兼三才，以兩成卦。自天地定位至既成萬物，則言造化各以兩而為用。聖人立卦，圖造化而已。天地定位，在上在下也。山澤通氣，山虛澤潤也。雷者陽欲出，風者陽欲入，相薄也。水濕火然，相克相濟也。相錯猶曰錯行，謂各出而交互也。順者言已然，逆者言未然，易以知來，故曰逆數(shù)也。宋以來，儒者謂此為先天圖，下數(shù)章為後天圖。先天者，夫子贊易之言，謂先創(chuàng)此制，天不能違，如歷之弦望，卜之吉兇是也。即如玄虛之論，則謂一氣之先，未有一物之名。今天地山澤，形之博大，水火雷風，變之紛盪，義殊不類。蓋此數(shù)章，即所謂神明之德，萬物之情，聖人仰觀俯察得之，夫子縷陳之，以備易道焉。

雷以動之。【動其氣而胎萌】。風以散之。【解其結(jié)】。雨以潤之。【滋其形】。日以烜之。【煖而長】。艮以止之。【形有定】。兌以說之。【含其性】。乾以君之。【知大始】。坤以藏之。【作成物。乾坤者，體也。六子者，用也】。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聼天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

蔡伯靜曰：帝之出入不可見，而可驗於物。

銑曰：出而物生，生而齊畢出也。離明而形見，坤養(yǎng)而物成，成則保和而說，皆結(jié)實矣。遇凋落之候，盛隂殘陽相爭，坎則歸根而復(fù)，艮則息氣而萌生。成者物也，生之成之者八卦也。主之者帝也，帝者一元之氣也。楊廷秀曰：艮，東北也。北為冬，物所終而止；東為春，物復(fù)始而動。動而止，止而動，物莫窮其用；始而終，終而始，物莫知其紀。大哉，造化之仁乎！

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤莫物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

帝者，言其宰物者也；神者，言其妙物者也。帝者，一元之樞；神者，一元之英。宰則包萬物無遺，妙則運萬物不滯。六子之成無限，帝也；六子之用無跡，神也。其乾坤之尊稱與？非有二物也。

朱子發(fā)曰：六子不能獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也，然後能旣成萬物。

程可久曰：始言六子之材各有所長，終言六子之情各有所合。

銑曰：此所謂一隂一陽之謂道也。前以八卦並言之，上章合八卦而首曰帝，此章舉六子而統(tǒng)於神，其表異造化之盛德與？或者繪此為圖，名曰後天。

又曰：莫盛乎艮以上為文王之卦之位，故水火相逮以下為伏羲之卦之位，先天對待，後天流行。嗟乎！一造化也，至二圖而列為異體，且一章之內(nèi)，首尾橫決，本末舛逆蕪穢，聖言極於此。夫先天方圓圖，方士假易之卦為火之候，未有以解易者，傳之自陳、邵始。邵子經(jīng)世，土石風雨之配與易相反，蓋自為一學(xué)。天地定位以下，則後人因易之文圖之爾。【發(fā)萌殷蟄動，吹拂長養(yǎng)撓，炎赫爆炙燥，精實肥滑說，滋液歸根潤】。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

八卦之德，六子各以所索一爻言之。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，異為股。坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。【在上，首有容，腹陽下動，足隂兩岐，股收聲，耳散明，目止，物在手上折，口】。

繫辭曰：遠取諸物，近取諸身。餘見廣象。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

索，求也。自坤求陽皆男，自乾求隂皆女，即所謂卦變也。夫聖人判隂陽為八卦，以八卦括人道。立德者去陂適中，前用者避兇趨吉。人道立於仁義，天地統(tǒng)於乾坤。而宋元諸儒卦變之訓(xùn)，破裂造化，支散聖經(jīng)，今一無取焉。

乾純健，天體動，圜主萬物，君知大始，父德粹。玉純剛，金西北，寒寒水氷，盛陽色赤，純陽健久，良老瘠極，而變駁圓，在上木果。

坤積隂地，作成物母。柔而廣平，布虛容物。釡靜翕吝嗇，動闢廣均。性順牛牝，牛乳子子母。

相隨，厚載大輿，坤偶畫文，衆(zhòng)承物柄，極隂，色黑。

震，陽動雷動奮之物，在重隂下龍。乾坤始交，色兼玄黃，陽始布旉，一奇二偶，開通大塗，一索長子，陽進為決躁。蒼震，色蒼。筤竹，下實上虛。萑葦，氣始亨，善鳴，陽動於下。馬足，馬懸足也，在下健作足，隂白色，在上的顙。凡稼，生意從種中出，著地為根，然後乃萌芽上出，成苖反生。或曰，剛反動于下，陽長終，乾健蕃鮮。

巽榦陽根隂木，善入風一索，長女以柔正剛，繩直工少，隂白木長，高風行長，隂伏進退不果，隂氣鬱臭，陽盛隂伏寡髮，二陽在上廣顙，眼白為陽，黑為隂，離目黑在中，巽上陽多多白，眼隂在內(nèi)，善入近利市，三倍三變，震躁。

坎二隂，凹之象。一陽象水流，凹中水，溝瀆陽匿隱伏，隂制陽矯輮，弓輪陽陷，加憂心耳。體虛，坎中實，病痛。坎為血，得乾，中畫赤脊。外體之中得陽美心，內(nèi)藏之中得陽亟。上畫柔下首，下畫柔蹄薄曳，多眚。水之性通，水之精。月陽匿，隂中盜，剛中堅，多心。

離，明火日電，再索中女，甲胄外堅，乾畫戈兵，上鋭離性，中虛大腹，火槁燥，外剛內(nèi)柔，鱉蟹蠃蚌龜，中虛外乾，科上槁。

艮，一陽出隂上而高山，一陽橫亙徑路，小而剛，在土上。石上畫連亙，下二畫雙峙而虛闕，小而實。果蓏止閽寺，手止物，在指內(nèi)，剛止物。狗前剛，鼠黔喙之屬，剛上堅多節(jié)。

兌，澤水之聚，二陽下沉，一隂上見，坎壅成澤，兌決成川，三索少女，兌上折巫，口舌前畫，缺毀折柔。

附剛剛決柔附?jīng)Q下陽堅硬上隂鹵濕鹵水之死氣凝而不流成之少女從姊妾內(nèi)狠外說羊右廣象，晉江蔡清采舊訓(xùn)之精者，今更刪潤簡明。易廣矣大矣，百物不廢。先聖有作，莫非精義。序卦有程傳，雜卦本文自明。吳幼清以卦主釋之，詳具本書。

讀易餘言卷五