周易象旨決録原序

伏羲作易，始畫(huà)八卦，有畫(huà)無(wú)文，蓋造化之影，堪輿之鏡也。其曰易者，取諸廬之首，日十二變，象十二時(shí)，易主變，故取諸此。卦字從圭，圭有六十四撮，卦亦六十有四，故從圭從卜。而曰卦曰爻者，取諸囪文，囪有六，一囪六十四孔，六囪則三百八十四孔，故曰爻，爻之字有效囪疏也。文王繋卦下之辭曰：彖取諸茅犀之牙，利能斷物。彖者，斷也。孔子作象傳，象之名也，取諸毛獸，而意則想像也。故曰：易者，象也。象也者，像也。又曰：立象以盡意。又曰：制器尚象。又曰：象事知器。象也者，吾夫子一言，盡前聖易云、卦云、彖云、爻云之旨矣。陸澄云：易自商瞿之後，雖有異家之學(xué)，同以象數(shù)為宗。王弼出，而象之說(shuō)矣。李鼎祚云：鄭康成多參天象，王輔嗣全釋人事，易道尚偏滯於天人哉？宋世程氏之傳，專(zhuān)主理義，而朱子《本義》兼論象旨。其曰《本義》蓋易本象數(shù)而兼理義，學(xué)者廢一不可。然而朱子精矣，或尚猶頗有餘藴，不能無(wú)望於後人之引伸觸類(lèi)也。吾友南沙熊子叔仁，乃作周易象旨一書(shū)，兼採(cǎi)衆(zhòng)家之說(shuō)，而多象數(shù)為主，亦北海、考亭之遺意也。既本易之藴，而摧陷廓清焉，而繼絶表微焉，條入葉貫焉，視房審權(quán)、王應(yīng)麟、齊履謙、鄭合沙，可以分鑣並馳，擇精語(yǔ)詳矣。或曰：今之易，傳義之家已足，何以復(fù)有異說(shuō)乎？是不然。經(jīng)猶正鵠也，一人射之，不若衆(zhòng)人射之有一之或中也。若守師而固執(zhí)，舉一而廢百，是漢人膏肓墨守之習(xí)，宋代黃茅白葦之說(shuō)也，尚敢以望於通儒乎？楚之確菴曾公，以名進(jìn)士出宰富順，政成教興，嘉此書(shū)而斥清俸，攻諸梓，余特為序而傳之。嘉靖丁巳秋七月朔，成都楊慎序。

過(guò)年十三所，則受易通其讀，其義稱(chēng)程先生、朱先生尚矣。自惟闇愚，繹所存典冊(cè)，鮮有啓悟者。就易家私問(wèn)之，或說(shuō)過(guò)。閩人蔡清先生善為易，購(gòu)得其書(shū)，其開(kāi)陳宗義，不及象也。於是稍記疑者為贅言。兄公安令伯久見(jiàn)曰：毋庸輕為之。然不能忘也。後十一年舉進(jìn)士，試當(dāng)就讀中秘書(shū)，欲因盡求諸易說(shuō)，忽罷去。又時(shí)方尚文，無(wú)有言學(xué)經(jīng)者。暇語(yǔ)山東李伯華，伯華數(shù)能致予易說(shuō)。東海唐應(yīng)德欲共求其義，唐君意在自得，不暇象也。時(shí)時(shí)私草其事緒正之，維揚(yáng)葛子?xùn)|雅所喜愜。會(huì)辛丑謫入滇，稍頓，安寧楊君用修數(shù)語(yǔ)予，當(dāng)遂成書(shū)。迺益考前聞，精思其義，加折衷焉。經(jīng)下輒申象旨以通之，而分註其所革除之語(yǔ)於下。書(shū)迄就，仲敬劉子以數(shù)相參伍，具登紀(jì)之。漢學(xué)官至博士，得一經(jīng)，聚五經(jīng)諸儒共讀，求其詁以示不輕。今文字模於科斗篆籕者，轉(zhuǎn)而傳訛，不啻數(shù)變。劉向以中古文易校施、孟、梁丘經(jīng)，許慎說(shuō)文稱(chēng)孟氏易，其文多異矣。至蜀李譔又嘗著古文易，蓋其慎也。今乃尠傳者。於是以象為主，據(jù)他書(shū)以證今文，合象則從焉。證字者一百一。漢校經(jīng)者不去本字，今則之稱(chēng)某當(dāng)作某。晁氏經(jīng)有齊、楚異音，俞氏曰：東原之人，入則去讀，發(fā)葉大害，實(shí)葉巽順，極葉正，有魯音。據(jù)孔子，魯人，則晁氏說(shuō)疎矣。證音者三十八。易文古奧無(wú)助，一辭間若可上下讀，後人不省其指歸，妄意不得其讀矣。證句者二十六。傳言劉向以中古文校施、孟、梁丘，或脫去無(wú)咎字，唯費(fèi)氏與古文合。按史記，秦焚書(shū)，周易獨(dú)以卜筮存。漢募書(shū)，易獨(dú)完。說(shuō)文序曰：其稱(chēng)易，孟氏皆古文。何子元謂古文不知誰(shuí)氏傳者，何耶？證脫字者七十九。證衍文者三十。彖、象、文言附入卦中，錯(cuò)簡(jiǎn)不能無(wú)誤，應(yīng)移置者三十二。舊以為誤，今證還其舊者三。舊分段不明，今正之十。傳附經(jīng)者一。餘皆如乾、坤，不復(fù)還舊，以省兩讀，大抵如費(fèi)直易而已。意主明象，可得畧者，因畧焉。歲辛亥，書(shū)成定著，都為三卷，而各從類(lèi)標(biāo)之，曰易象旨。後遂加決録名之義，迺私竊取矣。過(guò)自序曰：易之始終，獨(dú)有象爾。學(xué)者猥稱(chēng)畫(huà)前易，豈非祇以為異哉？昔者聖人類(lèi)萬(wàn)物之情，象其物宜。物有萬(wàn)不出，陽(yáng)物隂物，奇偶之畫(huà)也，是謂儀象。故生八卦，以象吉兇。是故易者，象也。八卦成列，象在其中，奚啻天地風(fēng)雷山澤水火哉？即隂陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰之間，觀其所乘，而吉兇大業(yè)莫能違也。樸斵風(fēng)漓，後聖乃廣為之象以開(kāi)物。開(kāi)而正名，當(dāng)物因其自然，故曰象者，像也。象有數(shù)，故曰極其數(shù)，遂定天下之象。象有辭，故曰彖者，言乎其象。聖人設(shè)卦，觀象繋辭焉，是數(shù)與辭皆出於象也。辭有吉兇悔吝，皆謂之象。吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。彖、爻所同也。四者不為象而為占，何其不察聖人之言耶？其所謂變化者，進(jìn)退之象也；其所謂剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ｘ乘?dú)也。異哉！後世之說(shuō)曰：此為象，此為占。既又曰：戒占。嘻！亦已支矣。或又曰：此為意，此為言，為象，為數(shù)。豈不益甚哉？昔韓宣子適魯，見(jiàn)易象，明古統(tǒng)彖、爻為象也。居則觀其象而玩其辭，居則本卦不變言，故曰：所居而安者易之象。古為象，今為序，繇字誤也。動(dòng)則觀變玩占，動(dòng)謂之卦，故曰：所變而玩爻之辭。亦緣字誤，轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)矣。得其不變者則占彖，得其變者則占爻。辭皆象也，象皆占也，占皆象也，又可分象占哉？有不得其說(shuō)者，則曰：有占無(wú)象，象在占中；有象無(wú)占，占在象中。嘻！支矣。是故易非獨(dú)言與數(shù)，其意亦皆生於象而已，故得稱(chēng)象之意、象之言、象之?dāng)?shù)。書(shū)不能盡言，言不能盡意，立象盡意，則辭可畧矣。今夫象旨者，猶為因辭求象之道耳。是故有一卦之象，有一爻之象。自其變者觀，剝彖傳曰：觀象。觀也者，觀卦也。二陽(yáng)之卦，剝五所自變也，一卦論變之例也。蒙六五：童蒙之吉，順以巽也。巽者，巽卦也。五變則上體巽，一爻論變之例也。在履而當(dāng)夬位曰夬履，在兌而當(dāng)剝位曰孚剝。否九五稱(chēng)大人，與乾同；中孚九五稱(chēng)孿孚，與小畜同。此四爻者皆曰位，正當(dāng)兼取兩卦相當(dāng)之例也。歸妹以恒，用恒之道，以初三易位者也。乾九四，乾之小畜，小畜之中又有兌、離，故曰革，是變之又變也。萃六三、上巽，三五互一卦之例也；泰六五、歸妹中，四爻互二體之例也。雜物撰德，非其中爻不備之謂也，於是而正名百物亦足矣。商瞿始受易孔子，瞿所為學(xué)，今即無(wú)知者。史稱(chēng)瞿後有數(shù)家，皆以象數(shù)為宗，而王同始為書(shū)，丁寛、服生皆著象數(shù)篇，亦以費(fèi)氏廢矣，惜哉！王弼尚名理，隋興，遂為中原師。邢恕等益欲忘卦棄畫(huà)，王濟(jì)有言：弼所誤者多，何能頓廢先儒？濟(jì)言是矣。然本先儒，自淮南九師，虞、荀、崔、陸之徒，煩瑣猥曲，億而時(shí)獲，非能盡合卦爻隂陽(yáng)之義。顔氏庭誥乃云馬、陸得其象數(shù)，此亦耳食何異？李鼎祚集解及釋文，詩(shī)、二禮、春秋義疏，後漢書(shū)、文選註，康成說(shuō)，往往散見(jiàn)。朱子發(fā)、郭子和、丁易東、吳幼清及道家者流周易鈎深圖等，世多傳有其書(shū)，皆得失參半。黃楚望最後出，最以象學(xué)自名，其言曰：古者占筮書(shū)即卦爻，取物類(lèi)懸象，虛其義以斷吉兇，上古聖神所為，自然之理也。立辭者時(shí)取以明教。九簭法亡，簭人所掌者不復(fù)可見(jiàn)，而象義遂不可復(fù)通。如楚望言，是古未嘗無(wú)類(lèi)例矣。今沿辭而求，翼說(shuō)廣，八卦之象具在，在學(xué)者引信觸類(lèi)耳。雙湖胡氏乃云：孔子取八卦象，有括文王、周公彖爻例者，有自括大象例者，又有於說(shuō)卦別取者。胡氏於象，豈可謂會(huì)通於簭人所掌之遺乎？若楚望象外之象，竊意謂隂陽(yáng)盛衰，即所乘而生大業(yè)者，本無(wú)言之易。蓋今象之源，亦時(shí)露其微，不欲比同而語(yǔ)，使讀者更增塗轍。程、朱易學(xué)官盛行，童而習(xí)之，當(dāng)二先生時(shí)，其為工力深矣。要其舍象，非易之全也。豈惟非易之全，將使人如燕相說(shuō)郢書(shū)者矣，故在讀焉而擇之。或曰：象一定，則裁成何寓哉？曰：天人一也。鄭顓天，王乃顓人，學(xué)徒病之久矣。有能類(lèi)萬(wàn)物之情，會(huì)其一源，出入以度外內(nèi)，使知懼者，是易之道，斯其為已易也。道術(shù)裂，百家出，多緣起於隂陽(yáng)，可推而通易，為無(wú)害也者，與始近而末遂遠(yuǎn)者，亦間附焉，以見(jiàn)易藴，猶曰在學(xué)者引信觸類(lèi)以辯之耳。乃若道器、太極，說(shuō)有不同古先者，約文申奧，據(jù)易證焉，庶明達(dá)省之，有以相發(fā)其要，不越於類(lèi)物之情，象其物宜云爾。其升陽(yáng)子數(shù)四，則本易外別傳，然道貫物我，施由身始，亦不可廢也。援類(lèi)例推而麗之，共諸里師，具訓(xùn)蒙士，有罪我者，期其諒只。若俟來(lái)今以求知，則默而成之，非夫古人，其孰能獲我心者乎？嘉靖辛亥二月，後學(xué)蜀人南沙熊過(guò)叔仁序。