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[明]熊過(guò)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?文言傳－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷一》

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

僧曇瑩云：動(dòng)者，爻之變也。方，吳幼清曰：即六二之方是也。坤之元在六二。

後得主而有常，

陸氏及王介甫、吳幼清皆以得主斷句。程、朱以彖辭主利斷句，謂有缺文。獨(dú)俞氏以彖傳後順得常證非闕文，是也。得主者，虞翻謂陽(yáng)出初，震為主為常。盧氏曰：隂以陽(yáng)為主，當(dāng)後而順之則利。二說(shuō)皆得地道無(wú)成之義。吳幼清上六主爻之說(shuō)非也。孔疏又別立議，謂隂主卑退，不為物先，即得其主，猶有未盡者。

楊敬仲曰：君為臣主，夫?yàn)槠拗鳎峒吹弥鳎笱伞t於人愈切近矣。

含萬(wàn)物而化光。

乾言變化，而坤言化，得乾之半也。含萬(wàn)物生意於中，動(dòng)闢則化生而有光輝矣。橫渠先生曰：效法故光。漢上朱氏曰：坤光即乾之光。夫道之在天地，無(wú)有相假借者。按：彖傳稱含弘光大，象傳稱地道光，稱知光大。乾有乾之光，坤有坤之光，此分殊之辯也。

坤道其順乎！承天而時(shí)行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

順作慎者，非也。文言曰：坤道其順乎？堅(jiān)氷馴至。亦以順?lè)e漸難辨，聖人將使人察於順也。

蘇子瞻曰：惟其順，故能濟(jì)其剛；如其不順，則辯之久矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

直其正，鄒志完曰：當(dāng)作直其敬，敬以直內(nèi)。劉器之改為正以直內(nèi)者，非。禮深衣曰：直其政也。政乃敬之訛。敬訛為政，政又訛為正。正以直內(nèi)之功，不若敬有所持循也。敬之直內(nèi)，義之方外，非有二也，隨處而得名耳。大抵敬之至者，外必方外，不方不足謂之敬；義之至者，內(nèi)必直內(nèi)，不直不足謂之義。故聖人曰：修已以敬。如斯而已矣。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

地道既曰無(wú)成，而曰代有終，何也？俞氏曰：天數(shù)止乎九，是無(wú)終也。地?cái)?shù)終於十，則有終矣。是故乾能始物而不能終物，坤繼其後而終之，則坤之所以為有終者，終乾之所未終也。坤不有其成而有其終，故曰地道無(wú)成而代有終也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

黃中故能正位，坤正位在六二也。通理故能居體，坤體宜居下也。坤六爻皆承乾五一君，坤五雖君位，實(shí)臣道，不取君義也。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

隂，鄭云：上六疑依荀、虞、姚信、蜀才作凝。晁云：疑，古云凝字是也。凝謂凝沍陽(yáng)。鄭謂今消息用事乾也，其指用事之乾。嫌依九家作兼，無(wú)陽(yáng)謂亥地也。九家云：隂陽(yáng)合居，故曰兼。坤行至亥，下有伏乾，隂陽(yáng)變化，蓋以變化可象者，非龍不能也。

證句

【據(jù)虞翻盧氏言後得主句。】證字

【據(jù)鄒志完禮深衣言直其敬也。】

【疑依荀、虞、姚，嫌依九信。蜀才作凝，家作兼。】