日本中文在线,久久99国产精品久久99,欧美激情午夜

當(dāng)前位置：

[明]熊過| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

萃有二亨、二先生，并緣馬、鄭、陸績(jī)、虞翻作衍文，今依王肅本存之。廟，鄭玄曰：互有艮、巽，巽木在艮闕之上，宮室之象。愚謂兌為巫，宮室而有巫廟象，是矣。謂四本震爻，長(zhǎng)子五本坎爻，隱伏居尊，為鬼神象。長(zhǎng)子入闕，升堂祭祖禰之禮，則亦迂哉！大牲，李鼎祚曰：坤為牛，巽木下剋坤土，殺牛之象也。吳幼清指下坤為牛，上兌為羊，三、四、五、上肖坎為豕，而三牲備，亦通。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

孝指祖考，享指諸侯於廟。覲禮三享皆束帛加璧，庭實(shí)惟國(guó)所有，詩(shī)率見昭考，以孝以享是也。明則有禮樂，幽則有鬼神，乃萃之大者也。而朱先生曰：廟所以聚祖考之精神。按彖傳孝享之義，不止此天地萬(wàn)物之同情，即所謂順以說，剛中而應(yīng)之道也。蘇氏曰：萃未有不享，而其未見大人也，則亨而不正者，爭(zhēng)非其有也。五能萃二，四能萃初，近四而無應(yīng)，則四萃三；近五而無應(yīng)，則五萃上。從我者納之，不從者付之，其所欲從，此大人也。故順以說，剛中而應(yīng)，二與五而已。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

俞氏曰：兌，西方殺氣，屬金，故言戎器。互巽體，故除。坤藏而不露，故言不虞。兌為口，故言戒。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

孚謂二，初二自有正應(yīng)，故不終與二陰萃，乃其志亂，非正也。若號(hào)乃變成震，有聲之象。鄭氏蜀才讀握曰屋。夫三為屋，指三陰。笑者，詩(shī)燕笑語(yǔ)之意。言號(hào)呼三陰，萃而相得，悲喜無常也。王弼安卑退以自牧，於爻之情為不暢矣。《程傳》於肯綮亦所不中。恤讀如保。恤居萃之初，萃雖未成，而上有正應(yīng)。勿恤陰類，往應(yīng)四陽(yáng)，因四萃五，故往無咎也。

【原文】六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

卦雖以四陰萃二陽(yáng)，然獨(dú)初、二有應(yīng)，故二引初為無咎。孔疏言牽引二陰，或讀詩(shī)替引之引，皆非也。孚謂初，初有二之引，乃敢用二之禴以萃四，恐間於六三也。二變成離為夏禴。夏，祭名。禴與牲異，象言其順，爻言其孚。

吳幼清曰：上為北，五者日行天中，近北，夏時(shí)也。故凡夏禴之象，皆以五言之。殆近巧鑿乎？

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

萃如者，六三之本志。嗟如，上六不應(yīng)，故無攸利。然三、四、五互體巽順，不至相忤，故往亦無咎。但有小吝，而吝者小疵。朱義謂求萃近而不得至四。顧云：下比衆(zhòng)陰，語(yǔ)自相乖，不得於辭矣。俞氏曰：孔子於此文，明以互體示人。王弼輩不取互體，殆未深究耳。

【原文】九四：大吉，無咎。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

九四近臣居多懼之地，非其位而有聚物之權(quán)，咎之所歸也。以其體兌，說部率三陰順而萃五，故有大吉無咎之象。朱義謂九四上比九五，下比三陰，故得所萃，不然也。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

卦以二陽(yáng)萃陰。五，萃之有位者也。有位而得民之萃，豈有咎哉？呂仲木謂萃位非萃德者，不然。陽(yáng)剛中正，不謂德乎？九四比羣陰在下，以分其萃，而五不得專，故有匪孚者，此必然之象。朱義謂若有未信，以疑辭明實(shí)象，殆不然矣。五志則何以未光？以四之分其萃，而有匪孚者也。俞氏曰：此唯九五一陽(yáng)，天下皆知比於五，故元永貞言於彖。萃有二陽(yáng)，天下莫知所萃，故元永貞言於五。漢上朱氏曰：一本無志字。

【原文】上六：齎咨涕洟，無咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

齎，將也。咨，依虞翻、陸希聲作資。上變乾為玉為金，資，象也。上以陰柔居外，而下無正應(yīng)，齎咨涕洟，而急萃於五，故象以未安上明之。

正字

【一握，依鄭氏蜀才作一屋。】

衍字

【志未光，依陸氏舊本及朱漢上志字衍文。】