【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

觀，依陸去讀。

鄭康成曰：諸侯貢士于天子，大夫貢士于其君，以禮賓之。唯主人盥而獻(xiàn)賓，賓盥而酢主人，設(shè)薦則弟子也。今觀六爻俱無祭義，而有觀國賓王之文。漢五行志地上之木為觀，其於王事亦可觀是也。自馬季長以盥為灌地降神，王弼因謂祭莫盛乎盥，誤盥為灌矣。程先生云：不可使誠少散，如既薦後。長寧周氏以薦有藉解，而不知薦無亂意，謂恭己南面，豫殷薦上帝，豈可訓(xùn)亂耶？王肅本作盥而觀薦。吳幼清曰：敬之感人甚速。觀祭者，但觀其初盥，不待既薦之後也。二家文雖通，失本旨矣。有孚顒若。有孚者，下之孚也。彖傳所謂下觀而化也。顒，說文云：大頭也。詩云：其大有顒。凡卦以初為下，終為上，上二陽頭之象，所謂大觀也。朱先生止謂尊敬，殆有遺論。文中子贊易，至觀曰可以盡神，然乎哉！

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

大觀之觀依王肅，以觀之觀依徐氏作平，讀化者觀賓興而人知厲矣。

【原文】觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

陸曰：一本作以神道設(shè)教。晁曰：當(dāng)無以字。

【原文】象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

初以隂居下，去五最遠(yuǎn)之象。吳幼清曰：觀艮之互體，少男為童，小人無咎，君子吝。

項氏曰：百姓日用而不知，君子不著不察，則可羞矣。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

三、四、五互艮為門闕，二以隂柔之小人在內(nèi)，雖與五為應(yīng)，而隔於三、四，猶女子在門內(nèi)而窺觀門外也。吳幼清曰：初居陽，象男童。二居隂，象女子。

【原文】六三：觀我生，進(jìn)退。

【原文】象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

我者三，自謂天地之大德曰生，而人得以為生者。觀八月之卦，刑中有德，故以生言。六三居下卦之上，而近於巽。雜卦傳曰：巽為進(jìn)退，故六三自觀其生，以審所學(xué)，猶吾斯未信之意。傳義俱謂行事，非也。朱《語類》為六三觀九五為進(jìn)退，亦非也。俞氏主荀爽以我為五，謂三觀五之生意，而進(jìn)退為有忌憚。夫易有于本爻而稱他爻為我者乎？吳幼清指主爻為我，其說曰：蒙主爻在二，其稱童蒙求我，謂二也。不知彖統(tǒng)一卦，指主爻為我，爻各即其所居，有必不可相假者。中孚吾我，而亦以主爻之四附會之，容得不謂之紆曲乎？此九三觀我，而又指為四，非尤紆曲乎？他卦三不中多不善，二中多善，觀獨(dú)以遠(yuǎn)近取義，皆欲觀五也。道即生也，

【原文】六四：觀國之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國之光，尚賓也。

觀隂消陽長之時，以六四為主爻而逼近九五，然以隂居隂而得正，故有此象。坤為國，互艮有光，五君位，有王象。四承五，有賓王象。國之光即五之我生者，周史謂光遠(yuǎn)而自他有耀是矣。

項氏曰：國有光則賓，無光可觀則敵，當(dāng)觀之時，聖人懼焉。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

觀作平讀，觀之變剝在此。然刑中有德，故九五以我所生觀示於人，彖所謂中正以觀天下者是也，故有君子無咎之象。君子者，履中正者也。穀梁傳：常事曰視，非常曰觀。

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

觀者，上觀之，其指下隂而言，于是隂生益盛，二陽漸消之勢決矣。上雖未能中正以觀天下，然以陽居隂，體巽之極，亢而能悔，不以無位安然放意，此所以無咎而象表其志也。四隂浸長，應(yīng)曰小壯，而名觀者，隂本巽順也。上必中正然後下觀而化，上九之志未平，有以也矣。龍仁夫以觀、觀無兩音，例依卦名作去讀者，非也。爻辭五平讀，彖傳平讀者二。

証音

【彖辭、彖傳觀平讀者一，爻平讀者五，去讀一。】証字

【據(jù)陸、晁聖人下無以字。】