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[明]熊過| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）

【周易下經(jīng)】第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

【原文】彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。

五互體，乾為君，又居尊位，王庭之象。乘一陰居五陽之上，又與五同體，故曰柔乘五剛。兌說小人在君側(cè)，善固結(jié)彌縫而君不疑，揚於王庭，肆於君側(cè)也。朱義正名其罪者不然。孚謂上六居兌之成，為口舌號而招三，三以重剛，故厲而絶之，心跡無可疑矣，安得非危乃光耶？自，始也。坤為邑，五隂皆變而僅存，上六邑之削小者，自邑而告之，先離其黨也。范大性曰：兵戎乃用衆(zhòng)。坤為衆(zhòng)，乾變坤至五，幾於無衆(zhòng)矣，故不利即戎。此得其象而失其義者。即戎以除君側(cè)，未有不亂者。夬之所尚在，決不可施之君側(cè)，故窮。

【原文】象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

決附之時，利施而不利居，故曰居德則忌，言不居其德也。歐氏易童子問曰：小人盛則決之，衰則養(yǎng)之。王弼以則作明者，非。

【原文】初九：壯于前趾，往不勝為咎。

【原文】象曰：不勝而往，咎也。

吳幼清曰：初為趾，四在下卦三陽之前，與初同位，前趾謂四也。丁氏易東曰：四陽為壯，五陰為決。大壯初曰壯趾，此因大壯初趾而加前以別之，非矣。初居卦下，而欲急進(jìn)，超升大壯四陽之位，近九五以決上六，故壯前趾之象也。不勝為咎。

呂仲木曰：位卑而無以應(yīng)，言之無與為倡，行之無與為隨，以其憤心而往，不惟決其前趾矣。為咎者，其咎乃自為之也。

【原文】九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。

【原文】象曰：有戎勿恤，得中道也。

惕號者，上號三，二聞而驚惕也。二動成離日，而二者地上之位，日至地上則大明夷，明地中為莫夜也。戎亦指上，兌為除戎器也。惕號莫夜，慎獨以養(yǎng)未發(fā)之中，發(fā)皆中節(jié)，又奚以戎為恤哉？

【原文】九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，無咎。

【原文】象曰：君子夬夬，終無咎也。

頄，翟玄云：乾首之前。王弼以為上，非也。壯頄者過剛，非君子之夬。遇雨若濡，諸爻皆無應(yīng)，而三獨應(yīng)上遇，言其適然而非本心也。上六為成兌之主，又上于天之澤，故為雨。三爻止疑於汚，故曰若濡。然實則決而和也，其志之密，人雖有慍，奚咎哉？

【原文】九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

【原文】象曰：其行次且，位不當(dāng)也，聞言不信，聰不明也。

九四位居下體，股肱之上為臀。膚在臀下而柔者，四本外剛中柔，志非能決。乘九三之剛，其下不柔，又居兌下，毀折傷而不良于行也。牽羊悔亡。說卦：兌為羊。王弼曰：抵狠難移之物，謂五也。按說文：牽，引而前也。四不以決見傷，若羣進(jìn)相牽以往，則可悔亡。程先生曰：自強(qiáng)而牽挽以從羣行者是也。朱義本張子之說，曰：不與羣陽競進(jìn)，而安出其後？推之卦象，朱義殆不然也。兌為口舌，故曰聞言，即告自邑之言也。四變坎為耳，互離為目。虞翻曰：折入於兌，故聰不明。言其易溺於所趨也。

【原文】九五：莧陸夬夬，中行無咎。

【原文】象曰：中行無咎，中未光也。

莧，虞翻本作莞爾之莞。陸，蜀才同。虞翻作睦，謂和睦也，明以識焉。若荀氏從俗之誤，蓋兌說有莞睦之象，傳義皆云馬齒莧，非也。子夏傳：莧陸皆木根草莖，剛下柔上。此附荀爽云爾。荀氏謂三五同功而決上，故言決決。五體兌，柔居上，莧根小也。三體乾，剛在下，陸根深且大也。此自言五，何以及三？又兌雖下剛上柔，而譬諸草木，則八卦之象，于兌無聞矣。近世吳幼清以莧從卄為羊角，從目為羊目，從幾為羊足，而取兌象。俞氏不改於舊，按說卦兌羊之旨，考項氏玩辭而附之曰：說文：莧，山羊細(xì)角者。本草亦以莧似羊，陸則羊之所行也。言雖各有主本，而紆曲不既甚哉！九五陽剛得位，而決附之權(quán)在焉。徒以體兌而莞睦以決，雖中行而未光明矣。蓋決而和，此臣之事，而非君之權(quán)，以是為未光也。易惟其時物而已，三應(yīng)上，五叱之，俱言夬夬，決而又決也。宋咸曰：計註驗經(jīng)，誤增中字。

【原文】上六：無號，終有兇。

【原文】象曰：無號之兇，終不可長也。

証字

【莧陸據(jù)蜀才虞翻作莞。睦字】

証衍文。

【據(jù)宋咸本未光上衍中一字。】