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[明]熊過(guò)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】恆，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恆。恆，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

貞所以為恒。說(shuō)文：恒，從心從舟，在二岸之間，徹首尾矣。而在既亨無(wú)咎之後，何也？上下未交則不見(jiàn)可貞者，恒之始，剛?cè)徇m職而情深通，可久之道也。居恒之世而利有攸往，欲及其未窮，不見(jiàn)更端終始之跡，非一定不易之謂也。呂仲木引大傳窮變通久為言，然至窮乃變，非先天不違矣。予友山東李茂欽曰：成章而後逹，亦恒意。其稱天地之道者，雙湖胡氏曰卦自乾坤交是也。乾言性、情、命，而咸、恒獨(dú)言情，隨所見(jiàn)而標(biāo)之耳。學(xué)者至分天人以通之，鑿矣。咸、恒之情，有不發(fā)于性者乎？

【原文】象曰：雷風(fēng)，恆，君子以立不易方。

平菴項(xiàng)氏曰：巽入而在內(nèi)，震出而在外，二物各居其位，故謂之不易方。雷入從風(fēng)，風(fēng)出從雷，則易位，如益而言遷改矣。夫項(xiàng)氏得其象矣，義則未盡。既動(dòng)而順，又易方焉，則渝常道。故不易方者，非泥，懼誘於物也。

【原文】初六：浚恆，貞兇，無(wú)攸利。

【原文】象曰：浚恆之兇，始求深也。

浚，如春秋浚洙、詩(shī)小弁浚泉之浚，謂深之耳。蘇氏下沈曰：浚即巽入也。入者，內(nèi)辭。如朱義，四不應(yīng)初，初不能度勢(shì)，性務(wù)入深，以常理求之，則外辭矣。下巽為婦，故內(nèi)三爻言婦道。上震為夫，故外三爻言夫道。初才弱志卑，見(jiàn)四之不相下而深藏，可謂貞矣。然不交則兩情不通，內(nèi)職不修矣，故兇。不亨而用貞，終必兩廢，故無(wú)攸利。曰始求深，言始未可遽求深入也。

【原文】九二：悔亡。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

咸九四、恒九二皆以陽(yáng)居陰，非貞也。恒之二不曰貞而徑言悔亡，咸九四不正不中，恒九二不正而中，中重於正也。

【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

【原文】象曰：不恆其德，無(wú)所容也。

巽為進(jìn)退，其究為躁卦。三居巽極，德之不恒甚矣。橫渠謂進(jìn)則犯上，退則乘剛，非也。吳氏以為婦失職被黜者，羞食之加饌。主饋者既失職而出，或人非可主饋，而代之承進(jìn)者，又非正饌，皆非常也，奚而不吝？

【原文】九四：田無(wú)禽。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。

田者，震為大塗；禽者，巽為鸛，禽之類也。初六浚而深入，無(wú)禽之象。以九居四而在恒時(shí)，久非其位，失夫之剛，無(wú)以供中饋之烹餁矣。

【原文】六五：恆其德貞，婦人吉，夫子兇。

【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

【原文】上六：振恆，兇。

【原文】象曰：振恆在上，大無(wú)功也。

振，虞、張作震，動(dòng)也。說(shuō)文作楮者，非。上六，振恒，震體也。公羊傳曰：震之者何？猶曰振振然也。上六柔而不夫，居震之極，處?kù)逗憬K，而奮迅輕動(dòng)。三不恒而強(qiáng)振之為恒，亦終於無(wú)功而已。大謂陽(yáng)，蓋三也。在上，明其振三之謂也。

【升陽(yáng)子讀易至咸，恒曰：大哉，觀象之道乎！咸者，少男女之交，人造丹之象也。雜物撰德，備於中爻。互巽在艮陽(yáng)之中，伏氣築基，自巽始也。二陽(yáng)在互巽之上，鼔巽風(fēng)，追二氣於兌口也。稱二氣感應(yīng)，舍濁來(lái)清之謂也。止而說(shuō)，陽(yáng)不剛，不可以造丹也。恒之言久，長(zhǎng)男女得丹之象也。互兌在二陽(yáng)之丄，明金砂自重稷入也。不正臨其上，而居互體之中，明次採(cǎi)氣以動(dòng)河車(chē)也。巽居互兌之下，明巽風(fēng)繇兌鼓也。故曰恒久。古之久視者，其觀變於陰陽(yáng)乎！斯言有窺矣。】

證字

【據(jù)禮、緇衣。証字者一，據(jù)虞、張本。振恒其德，貞之貞作偵，恒之振作震。】