【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實(shí)。

頤貞吉，指艮卦，似離目有觀象。觀頤，震。觀，艮也。口容止，上九體止之成，故得專頤名言。觀上所以養(yǎng)人者，震動(dòng)有求義，自求口實(shí)，指初言。吳幼清以坎二易上成觀，五易初成頤，鑿矣。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉。

【自求而亦曰觀，所謂知行之合一也。口實(shí)非必飲食，仲虺之誥曰：恐來世以臺(tái)為口實(shí)。蓋言語為階，養(yǎng)身者有道焉。象所謂慎言語，節(jié)飲食，乃備其義耳。】

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

靈龜謂四，頤似離，有龜象也。四體艮，不食為靈，初震動(dòng)之主，故舍靈龜而不養(yǎng)。朱先生謂陽剛在下，足以不食，上應(yīng)六四之隂而動(dòng)于欲，非也。卦象互離為觀，我指初，朶震反生，下垂之象。謂初時(shí)淺位下，不能養(yǎng)人及民，徒自顧而垂下其頤以求食，所志鄙劣，兇之道也。爾我與中孚同，內(nèi)外之辭也。吳、俞皆謂爾初我上，疑誤。憑虞艮我之說，辭不達(dá)矣。

【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

【原文】象曰：六二征兇，行失類也。

說文曰：顛，頂也。謂上九卦所繇頤者。傳義謂倒，恐不然。拂，說文：過，擊也。經(jīng)，古孟子註：過，歷也。丘，說文：空也。王肅謂六五，是矣。而意指艮半為丘，則以虛字為實(shí)象，非也。蓋六五有養(yǎng)人之位，而無其德，是空頤耳。然二雖中正，體震妄動(dòng)，求養(yǎng)于顛頤，歷五而後至，飲食有爭(zhēng)道，故擊之而後過也。子夏、劉一行以拂為弗云輔弼，非是。繇頤者，利之所在也；丘頤者，位之所在也。

蘇氏曰：見利而蔑其位，君子不以為義也。二、五皆隂類，拂之則失類也。

【原文】六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

拂頤，承上拂丘頤而省。六三隂柔不中不正，而處震極，以三五同功，故亦拂而求養(yǎng)焉。亟動(dòng)於欲，求而不觀，故與上雖正應(yīng)而兇。十年勿用，坤數(shù)也。西溪李氏曰：口容止頤，貴止不貴動(dòng)。艮止上三爻皆吉，震動(dòng)下三爻皆兇也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

四亦顛頤，然同體艮，故吉。艮為虎卦，省離，目有視象。眈，說文：視近志遠(yuǎn)。馬君云：虎下視也。四下正應(yīng)初，故視下為近。上與四非應(yīng)非比，故志上為遠(yuǎn)。初九舍四，觀朶頤而求自養(yǎng)，故四視之無得，而遂仰志於上，如虎取食也。漢書序傳引古文易作六世眈眈。或曰巽宮游魂卦，非也。自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎。體艮，上九由頤，能應(yīng)其求，故其欲逐逐。逐逐，薛綜云：速也。隂求口實(shí)，乃其正，故無咎。初指四為龜者，肖其全。四自為虎，體其位，外剛猛而內(nèi)隂險(xiǎn)也。上指上九，艮有篤實(shí)，光輝施光，言養(yǎng)及四也。

【原文】六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五失民，為二三所拂，慍起而爭(zhēng)，則無助。艮為居，順上九而居貞，吉象也。爻材柔而體艮，止艮之主爻，適當(dāng)其前，故不利涉也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

上九以剛居柔，當(dāng)卦之成，行止之權(quán)在焉。養(yǎng)君德以養(yǎng)天下，卦之所由以頤也。艮為小石，厲象。心匪石而不可轉(zhuǎn)，止之義。卦有舟虛之象，故又利涉也。吳幼清以卦自坎變，坎九五降初，坎初六升五，而強(qiáng)者退後，弱者進(jìn)前，故不可涉大川。坎九二升上，坎上六降二，強(qiáng)者進(jìn)前，弱者退後，故利涉大川，則若巧而鑿矣。字音句無誤。