【周易上經】第21卦-噬嗑?火雷噬嗑（震下離上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】噬嗑，亨，利用獄。

【原文】彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

頤中有物則為噬嗑，賁何以不為噬嗑？俞氏所謂噬者必下動，賁無震也。剛柔分，震剛離柔，分居內外，非謂三隂三陽也。胡氏謂分乾五坤初之剛柔為震，離則益遠矣。

徐氏曰：剛柔分，未噬也。動而明，將噬也。合而章，已噬也。柔得中上行，對賁言之，謂居尊在上而行事也。朱義自益六四來，非矣。簡輔曰：先言得中，後言上行，因賁之離居下也。如《本義》當作柔上行而得中矣，簡言是已。五以隂爻居陽，故位不當，然柔而得中，乃得用獄之宜，中則無不正矣。噬嗑剛柔分而柔得中，節剛柔分而剛得中。噬嗑有亨有利，節有亨有不可貞，剛之用難矣哉。或曰噬嗑巽宮之卦可以權，節坎宮之卦為陷，非矣。

【原文】象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。

據蔡邕石經作電雷。敬軒薛氏曰：明罰取火，勅法取雷。

【原文】初九：屨校滅趾，無咎。

【原文】象曰：屨校滅趾，不行也。

初、上不言噬，無位受刑之象。初在卦始，罪薄過小，陽剛橫亙於震足之下，遮沒其趾之象。

【原文】六二：噬膚，滅鼻，無咎。

【原文】象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

中四爻為用刑象。膚，鼎肉之大臠，謂二中正而乘初剛，初噬之沒鼻，則其噬合矣。蓋剛者情多直，而以柔中正聽之，必得其情也。二互艮、四互艮之主爻為鼻，又為黔喙，噬膚滅鼻之象。爻位以次漸深，噬肉以次漸難，六五為難易之中也。朱語録噬膚而沒其鼻於器中，近是矣。義謂傷滅者，非。

【原文】六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。

【原文】象曰：遇毒，位不當也。

三在膚裏稱肉，離日熯之為臘。或曰臘取三剛象，肉取六柔象，肉藏骨，柔中有剛，亦通，非應稱遇。謂四互坎為毒，六三隂柔不中正，而近比于四，故有噬臘遇毒之象，蓋不能用獄矣。周禮臘人鄭註云：小物全乾曰臘。臘之言夕也，朝暴于夕乃乾。昏禮臘必用鮮是也。言肉則無骨，然視膚為難。朱先生以為全體骨而不言小物，似而非也。當據何氏平讀，謂不能承四也。二、三皆無咎，三小吝，中正不中正之分也。

【原文】九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

【原文】象曰：利艱貞吉，未光也。

乾胏，馬融曰：有骨之謂金矢者，何也？陸績曰：離為兵矢，金矢取其剛直也。太平御覽引王肅易註曰：四體離，乾卦，骨之象。骨在乾肉，脯之象。金矢所以獲野禽，故噬之反得金矢。按：四成卦之主，頤中之物也。四位雖柔，而才本剛直，四噬則頤合矣。噬乾胏，故利艱貞；得金矢，故吉。朱先生信周禮鈞金束矢之言，非也。利艱貞吉，何以未光？噬乾胏而得金矢，斯其人已不為大畏民志矣。

【原文】六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

【原文】象曰：貞厲無咎，得當也。

五之乾肉，林黃中曰：折肉披筋而熯之。似剛非剛，似柔非柔也。其疑於剛柔，以六居五也。五成離之主，而又柔中。黃者，中也。五變為乾金，故曰金。

項氏曰：於四噬其乾胏之強，而得其金矢之用；於五噬其乾肉之強，而收其黃金之用。聖人待強梗之仁是也。貞者，正也。厲者，離火之嚴，所以為德威也。離初故未光，離終故不明，此離之中，故得當也。彖言不當，而爻言當，猶漢獄失當。得當之云，位與事之分也。柔以居五，本不當，然能貞厲，故用獄則得當矣。九四金剛，而近五之中直，故曰金矢。六五黃中，而近四之用剛，故曰得黃金。君臣以剛柔相濟，亦皆用獄之道。

【原文】上九：何校滅耳，兇。

【原文】象曰：何校滅耳，聰不明也。

鄭玄云：互坎為耳，離為槁木，木在耳上也。滅耳校之，厚掩過其耳，不見也。王弼訓漫，不以初三上為刖、為劓、為刵。郭雍氏曰：書註劓輕刑，剕辟為重。漢書斬趾同于棄市。初六小刑，不當斷趾。上九罪大，復不當輕刑。六二之刑，何為返稱無咎？上九輕刑，何兇于二哉？以是知三滅二非刑。此說似矣，不知上九非輕刑，滅耳非刵。胡仲虎又以馘耳為重刑，又豈知馘獨施之軍旅，而馘亦不用何校哉？朱先生謂傷者亦非象旨。証字

【依蔡邕石經作電雷。】

証音

【據何氏告蒙，約當作平讀。】