[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經(jīng)】第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上）

比卦下坤上坎，以二體言之，水之在地上，親切無間，有比之象。又卦以九五一陽為上下五陰所親附，亦比之義，故曰比也。

比卦次師，按《序卦》，衆(zhòng)必有所比，故受之以比。人類既多，必相親附而後能安，比所以次師也。卦以九五為君象，陽剛中正，為衆(zhòng)所歸，相親相輔。但當(dāng)自審于先，不可失之于後，此全彖之大旨也。

六爻以五為比之主，五陰皆求比之。初以先而吉，上以後而兇。二以應(yīng)五為自內(nèi)，四以承五為外比，故皆吉。唯三失其所比，離五既遠，而應(yīng)于無位之上，所以傷也。此六爻之大略也。

比，吉，原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比，親輔也。卦以九五一陽為上下衆(zhòng)陰所歸，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人，故有親輔而吉之象。原筮，再筮也。蒙卦坎一陽在下曰初筮，比坎一陽在上曰原筮。比本坤卦，以再筮得乾之五，具乾之元與坤之永貞，故有原筮元永貞無咎之象。水性流動，終有所歸，有不寧方來之象。九五一陽已為衆(zhòng)所歸，上後來以陰變陽，兩雄不並棲，有後夫兇之象。占者得此，則我當(dāng)為人所親輔而吉。然人之歸我，歸于德也。必我有元善永長正固之德，然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸而無咎。其未比于我而有所未安者，亦將來歸。若彼遲而後至，則此交已固，彼來已晚而得兇矣。卦就人比我言之，《本義》謂我比人，以是反觀。然玩彖意，則比人之占已在其中。蓋卦以坎五為比之主，故我有元永貞之德，則人自當(dāng)速比于我，而彼之後至者兇矣。若我無其德，則必求有是德者比之，我不可自取後夫之兇。蓋卦具此象，筮者各隨所問以為占，不可執(zhí)一而論也。

《彖》曰：比，吉也。

《本義》謂三字皆衍，《大全》謂衍也字，今從之。

比，輔也，下順從也。

比之所以吉者，以比有輔之義，臣下皆順從之，所以吉也。順者，情不容己。從者，分不可逃。謂陽居尊而陰在下也。此以卦體釋卦名及比吉之義。

原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

此亦以卦體釋卦辭也。剛謂五。以者，因也。因剛中則私無所留，所以為元。剛中則健而不息，所以為永。剛中則正固不偏，所以為貞。上下謂五陰。凡卦皆以剛?cè)醿韶诚鄳?yīng)，此則以五陰應(yīng)五之一陽，又為一例。然師亦一陽五陰，以專以五為應(yīng)者。師以君任將，則其任專。比以君臨下，則其分嚴也。既曰上下應(yīng)，又曰其道窮者，五陰皆有當(dāng)應(yīng)之道，獨上以一陰在最後，勢處于窮，所以兇也。乾上九曰窮之災(zāi)，坤比上六皆曰道窮，皆以處上極窮故也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

水比于地，不容有間。先王畫疆分國（文瀾本「國」作「野」），使連屬相親，則諸侯知尊君親上，而天下從之矣。《本義》謂彖意人來比我，此取我往比人。然封建以治天下，使天下親于諸侯，即使諸侯親于天子，亦人來比我之意也。井田封建，先王治天下之大者也。于師得井田之法，使民自相合而無間。于比得封建之法，使君與民相合而無間。

比卦初六：

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

易六爻皆歸正應(yīng)，獨比諸多皆以比五為義。他卦陽爻皆言有孚，此陰爻亦言有孚。程子所謂中實者信之質(zhì)，中虛者信之本也。當(dāng)比之始，虛中求比，意無他適，有有孚比之無咎之象。坤為土。缶，土器。以陰變陽，又為仰盂。坎水下流，初變?yōu)橥汀Ｍ驼撸病Ｓ兴饔局蟆２慌c五應(yīng)，而終比于五，有終來有他吉之象。言凡比之初，貴乎有信，則可以無咎。若誠信之心既充，則在我無他向之心。不但無咎，終且有他吉之來也。時解就人臣始仕者言，亦不必拘。凡事君交友有所資于人，皆從其占也。

《象》曰：比之初六初六，有他吉也。

言他吉，即于其初而信之，不待其終而見之也。

比卦六二：

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

內(nèi)外卦之分始見于此。以二應(yīng)五，故曰比之自內(nèi)。謂之自內(nèi)，則涵養(yǎng)有素。道可格君，學(xué)可匡時。非以名求，以僞應(yīng)者也。柔順而中正，故曰貞吉。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失也。

陰柔恐自失其身，得正則不自失矣。已無所失，然後可以比人也。

比卦六三：

六三，比之匪人。

六陰柔而居三，不中不正。承四乘二應(yīng)上皆陰，所比皆非其人，不言兇而兇可知矣。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

比以求安也。上無首而三應(yīng)之，所以傷也。承乘應(yīng)皆陰。所應(yīng)非人，尤重所應(yīng)，如所事非人。所承所乘，如居之有鄰，學(xué)之有友，仕之有同寮皆是也。二四皆吉*，然皆陰爻，故統(tǒng)謂之匪人。

*「二四皆吉」原文誤為「三四皆吉」。

比卦六四：

六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五為得其正，吉之道也。初不係四而比五曰他，四不係初而比五曰外。二曰自內(nèi)，有以心許國之意。四曰外比，有公爾忘私之意。陰柔近君近于媚，故皆戒以貞吉。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

五以剛明中正之賢，又居君位。四外比之，豈徒以其賢哉。正以上下之分，有所必從，無所逃也。

比卦九五：

九五，顯比。王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。

五以一陽居尊，為衆(zhòng)陰所附，陽明光顯，有顯比之象。比為師之反，陽在上而統(tǒng)衆(zhòng)，有王用三驅(qū)之象。四陰皆順乎五。獨上背之，而五無容心，有失前禽之象。坤為土為邑為衆(zhòng)。五下四陰皆比，聽上之背去，邑人不誡之象。三驅(qū)宜從舊解，三度逐禽而射之也。失前禽者，古田獵之禮，置旃以為門，刈草以為圍，獵者三面合圍，開其前門。天子自門驅(qū)而入，車三發(fā)，徒三刺，謂之三驅(qū)。禽獸由門而出者皆免，惟在圍之中者殺之。圍三面而空其門，所謂天子不合圍，開一面之網(wǎng)者此也。從門出者為前，故曰失前禽也。王用三驅(qū)句，不過言天子之田。失前禽句，中自有三面不合圍之意。若以三驅(qū)為三面驅(qū)禽以待射，則非矣。邑人不誡者，天子聽其去而不問。既無必得之心，則邑中之人亦無警備之意也。師比之五皆取禽象。然師之田有禽，害物之禽也。在師則執(zhí)之，王者之義也。比之前禽，遠我之禽也。在比則失之，王者之仁也。然使邑人不喻上意，有唯恐失之之心，則禽無遺類，其仁不廣矣。故失前禽而邑人不誡，乃為吉也。此爻取象極得帝王之用心。蓋王者未嘗不欲萬國皆在綏懷之中，然惟順我撫而親之，其叛去者亦姑舍之。在內(nèi)者安之，在外聽之。其心光明正大，在下亦相忘其化，王道所以隆也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

位在正中，心無偏黨，比之所以為顯而得吉也。舍逆取順者。古人之獵，喜其向我而縱，惡其背我而殺之，似縱其順而殺其逆。今借以為喻，但取往者不追，來者不拒之意。故以向我出圍者為逆，以縱之為舍。以背我入圍者為順，以殺之為取。舍逆去者，取其順者。順逆兩忘，德怨不任也。上使中者，王心無取捨，邑人亦無得失。共化于中，若上使之也。

比卦上六：

上六，比之無首，兇。

按王註云，乾剛惡首，比吉惡後。五君元首之象，上六居五之後，比之不先，無首之象，即卦所謂後夫兇者也。本義謂陰柔居上，無以比下，為無首之象。蓋以卦畫之序言之，則上為後而初為先。以上下之體言之，則上為首而初為足。其才既不足以高人而為人之首，又不能自卑以後人而失其首。二意亦相貫也。乾以純剛盡變?yōu)槿嵩粺o首，比以陰居上亦曰無首。而吉兇各異者，乾之無首，剛而能柔，不為首者也，故吉。比之無首，陰柔不足為首者也，故兇。

《象》曰：比之無首，無所終也。

其德不足以為首，則其效不能以有終矣。全卦以一陽統(tǒng)衆(zhòng)陰，有君臨萬邦之象。故五陰皆以比五為義，而不論爻位之相應(yīng)。五為人所比。貴于顯，顯則正大光明。取內(nèi)四陰之比，而舍上之後比，不以為嫌。餘五爻皆比人者。惡其後，後則無始無終。故三以應(yīng)上而傷，初以能比于先而吉。二以中正內(nèi)比，四以得正外比，故皆有貞吉之占也。卦爻大意，取象于事君交友。而得此卦者，亦隨事以為占，不必泥也。