[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經】第十四卦_大有：火天大有（乾下離上）

大有，乾下離上。火在天上，其明及遠。萬物畢照，有盛大豐有之象。又一陰居尊，衆陽並應。易以陽爲大有，所有者大之義，故曰大有。大有次同人。按《序卦》：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。衆物所歸，所有乃大，大有所以次同人也。小畜亦一陰五陽，而曰小，此則稱大者。小畜陰居四，欲統諸陽，其勢逆。大有陰居五，則位尊，以統諸陽，則勢順。故小畜之亨，不在六四而在上下五陽。大有之元亨，不在上下五陽而在六五。五以柔居尊，而爲上下所應。合全卦，又有內剛健外文明之德，自可大亨，此全彖之大旨也。六爻皆從五起義，初遠五而有艱，二應五而無咎，三以公而亨于五，四以謙而能承五，上以近五而獲天祐。此六爻之大略也。

大有，元亨。

大有，所有之大也。火在天上，無所不照。一陰居尊得中，五陽宗之。乾健離明，居尊應天。尊位能柔，物情所與。諸爻之有，皆六五之有，豈不大哉。所有者大，則其亨亦大矣。皆治世極盛之象也。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下應之曰大有。

同人大有，一柔五剛均也。柔在下，曰得位得中曰應乎乾而爲同人。我同乎彼，卑附于尊之辭也。柔在上，曰尊位曰大中曰上下應而爲大有。我有其大，上統乎下之義也。此以卦體釋卦名義也。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

上節自柔得尊位以下，專主六五一爻以論人君之位，能有衆陽之大。自其德剛健以下，兼上下兩體以論人君之德，能致元亨之治也。內剛健則克勝其私，外文明則灼見其理。上下應之者，衆陽應乎六五也。應天時行者，五以柔應乾二之剛也。天之道不外乎時而已。憲天出治，順時而行，是以大亨也。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

凡物未見，則有無不可知。火在天上，無物不照，始見其有之大。所有既大，不可無以治之也。天命有善而無惡。君子于惡之未著者遏絕之，使不復作。善之隱者顯揚之，使樂于爲。去惡歸善，所以順天休美之命也。謂之順者。天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚之以天。于我無與也。君子在上則以此治世，在下則以此治身。故本義云，反之于身，亦若是而已矣。

大有初九：

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

害者，害我之大有也。富者怨之府，故當大有之時，最易有害。初居下位，凡民而享大有，家肥屋潤，人或害之。離爲戈兵，又以離火克乾金，有惡人傷害之象。而初陽在下，上無繫應。未與物接，去離尚遠。未涉乎害，何咎之有。然自以爲匪咎，而以易心處之，反有咎矣。故必艱難其志，慎終如始，乃得無咎。蓋匪咎者，此爻之義。艱則無咎，則處此爻之道也。

《象》曰：大有初九，無交害也。

交則有害，處卑無應，未有驕盈之失，得以無害故也。

大有九二：

九二，大車以載，有攸往，無咎。

坤爲大輿，九二體乾而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。況九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行。有大車象。上應乎五，載上之象。如是而有所往，可以無咎，可以任重而致遠也。不言吉者，處大有之時，任天下之重。分所當然，得以無咎而已。此大臣才德兼全，足以任重者也。

《象》曰：大車以載，積中不敗也。

車大足以任重，雖多積于中而車行不至于敗也。

大有九三：

九三，公用亨于天子，小人弗克。

亨作享，按《本義》作享獻之享，時解因之，取大臣獻替之義。今按《左傳》卜偃戰克而王享之言，作宴享之享爲優。三四五互兌爲口，三變六爲坎，有飲食象。九三居下之上剛而得正，有公侯之象。上有六五之居，虛中下賢，有亨于天子之象。然三變六爲陰爲小，又有小人弗克之象。占者得此，有剛正之德，則足以受天子之寵榮。若不然，則雖有享宴之榮，亦負素餐之愧也。此與本義稍殊，然于卦爻較切。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

小人妄叨君寵，反爲害也。乾金三變爲兌，亦金也。迫近離火，與初無交害者不同，故有害。

大有九四：

九四，匪其彭，無咎。

彭，鼓聲，以盛多之貌，即大有之大也。四變中互爲震，震爲鼓，有彭象。大有皆六五之有也。然以柔中居尊，而九四以剛近之。且居四陽之首，率諸陽以進。盛多蓋彭矣。近君，聲勢不宜太盛。唯以剛居柔，雖盛大而不有其大，故有匪其彭之象。占者如是，則無咎也。

《象》曰：匪其彭無咎，明辨皙也。

四爲離之初，有明皙之象。有盛大之勢，而無燭理之明。僭逼震主，則柔中之君有所不安矣。當大有之時，不自有其大。非明皙者不能，故曰明辨。辨其所居之地，乃別嫌多懼之地。辨其所遇之時，乃盛極將衰之時，凡事貶損以處之，斯皙然，明理見幾者矣。

大有六五：

六五，厥孚交如，威如，吉。

六五爲大有之主，離體中虛，有厥孚之象。柔中以應九二，上下歸之，有交如之象。一變純乾，有威如之象。當大有之時，柔中居尊，上下孚信。

然太柔，則人心玩矣。濟之以威，所以吉也。初曰交害，五曰交如者，臣有交則私，故害。君有交則虛，故吉也。三有戒辭。初二四僅得無咎。獨五言吉者。當大有之世，盡臣道之常，僅可免咎。而君能剛柔並用，使上下泰交，則可常保其大有矣，故曰吉。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也。

一人之信，以發上下孚信之志，所謂上下交而其志同也。

威如之吉，易而無備也。

恐人心慢易，至于無備，故威不可無也。

大有上九：

上九，自天祐之，吉無不利。

大有唯六五一陰，而上下五陽從之。上九能下從六五，以陽從陰。處盛時，居高位，享自然之福，有自天祐之之象。曰天祐曰吉曰無不利，其爲福多矣。象及傳皆不言所以致福之由，故繫辭謂履信思順尚賢，蓋五之交孚，信之也。上能履之，謙退不居，思順也。志從于五，尚賢也。天助順，人助信，有自天祐之吉無不利之象。時解作人君信順下賢以保有，照繫辭傳大意而歸重于君也。大全作功成身退之耆舊賓師，就六爻合論，對五而言之也。然皆不必拘。占者得之，亦隨其所處之位以爲占。大抵有剛明之德，居崇高之位，得天之祐者。而以人事言之，唯履信思順尚賢則吉也。

《象》曰：大有之吉，自天祐也。

上居君上，有自天象。曰自天祐之，言其非倖致也。全卦爲盛世至治之象，以六五之君爲主。初之無交，盛世之逸民也。上之順五，功成身退之耆舊，或在賓師之位者也。中爻三位爲臣。二大臣，當大有之任者也。三外臣也，以公侯而受寵者也。以不中，故有戒辭。四近臣也，近于君而自抑損者也。以剛居柔，臣道之宜，故與初同無咎。五以中虛之信，孚乎上下。又一變純乾，剛以濟之，上下交應，剛柔並用。君明臣良，故能長保其大有之盛治也。