[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第二十六卦_大畜：山天大畜（乾下艮上）

大畜下乾上艮，天在山中，所畜者大，則有畜聚之義。乾健上進(jìn)，為艮所止，則有畜止之義。以陰畜陽(yáng)，所畜者小，則為小畜。以陽(yáng)畜陽(yáng)，畜之力大，則為大畜。大畜次無(wú)妄。按《序卦》：無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物有其實(shí)，乃可畜聚，大畜所以次無(wú)妄也。全彖兼畜德、畜賢、畜健之意，總以見(jiàn)畜之大。六爻上三爻艮為畜者，下三爻乾受畜者。初受四之畜，故初有厲而四言牿牛也。二與五應(yīng)，受五之畜，故二言說(shuō)輹而五豶豕也。至三與上則合志上行，又畜極而通矣。此六爻之大略也。

大畜，利貞。不家食，吉，利涉大川。

大，陽(yáng)也。以艮畜乾，畜之大者。內(nèi)乾剛健，外艮篤實(shí)輝光，能日新其德，所畜者大矣。異端曲學(xué)，所畜多而不正者有矣，故利于貞。所畜既正，可以享天祿而有為于天下。在一身為畜德，在國(guó)為畜賢。故賢人有是德，則其占不畜于家而畜于朝。一身之吉，亦天下之吉也。互兌為口，在乾之上，食天祿之象。所畜既大，能應(yīng)乎天，可以濟(jì)險(xiǎn)。又互體震木在兌澤之象。如舟之行。乾健應(yīng)之，故又有利涉大川之象。蓋畜極而通也。

《彖》曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。

此以卦德釋卦名義也。在他卦，艮但言止，此言篤實(shí)輝光者，艮止故能篤實(shí)。此艮一陽(yáng)之所以能畜也。篤實(shí)自有輝光，蓋畜于中而見(jiàn)于外也。以乾體之剛健，無(wú)人欲之私。艮之篤實(shí)，無(wú)虛僞之飾。則闇然日章，自有輝光。畜之不已，其德必日新矣。彖畜字有三義。以蘊(yùn)蓄言之，蓄德也。以畜養(yǎng)言之，畜賢也。以畜止言之，畜健也。此專(zhuān)言蘊(yùn)蓄之義，下文乃以畜賢畜健言之。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

以卦綜言之，無(wú)妄下卦之震，上為大畜之艮。剛上也。以卦體言，六五居中，尊尚上九。所謂尚賢也。以卦德言，以艮之止，止乾之健。如禁強(qiáng)暴之類(lèi)，所謂能止健也。不曰健而止，而曰能止健者，以乾之健受艮之止，卦之所以稱大畜也。大正，總承上以剛陽(yáng)在上，尊尚賢德，能止至健，皆非大正不能。以釋利貞之義也。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

亦取尚賢之象。方陽(yáng)剛在上，六五所尊之時(shí)。占者得之，宜食實(shí)祿于朝，所以不家食也。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

亦以卦體言。涉險(xiǎn)非乾健不能。六五下應(yīng)乎乾，故能涉川。天者，時(shí)而已矣。有蘊(yùn)蓄之才，又有乾健之力，自可乘時(shí)濟(jì)險(xiǎn)。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

天在山中，《本義》謂不必實(shí)有是事。然天包地外，地下有天，是即山中之天也。山中有天，所畜至大。君子以此多識(shí)前古之言，已往之行，以畜其德之大者。小畜言懿文德，不過(guò)文章才藝之末而已。此則就道德性命言之。

大畜初九：

初九，有厲，利已。

已，止也。乾之三陽(yáng)為艮所止，初九為六四所止。若恃其陽(yáng)剛而銳于進(jìn)往，必有危，故利于止也。他卦取陰陽(yáng)相應(yīng)為吉，此取其能畜。故外卦以畜止為義，內(nèi)卦以自止為義。獨(dú)三與上畜極而通，則不以止言也。以自止為義者以陰陽(yáng)言，若君子之受畜于小人。以畜止為義者以上下言，若有位之禁止強(qiáng)暴。

《象》曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

自止則不犯災(zāi)。

大畜九二：

九二，輿說(shuō)輹。

輹，車(chē)傍橫木。行則縛，止則脫，暫止旋起之義。芙脫則車(chē)破敗，輹脫但不欲行而已。故小畜之脫輻在人，而大畜之脫輹在已。蓋九二亦為六五所畜，以其剛中，故能自止而不進(jìn)。乾有輿象。互兌為毀折，故有脫輹之象。

《象》曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

以其剛而得中，不至于過(guò)。

大畜九三：

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

三以陽(yáng)居健極，上以陽(yáng)居畜極，畜極而通之時(shí)也。乾為良馬，與上之陽(yáng)合志，三互震為作足之馬，故有良馬逐之象。然恐其過(guò)剛銳進(jìn)，故戒以利于艱貞。而日閑習(xí)其輿衛(wèi)，則利有攸往也。輿者，任重之物。衛(wèi)者，應(yīng)變之具。乾有輿象。陰爻兩列在前有衛(wèi)象。以人事言。君子不終家食，以一身任天下之重者，輿也。以一身應(yīng)天下之變者，衛(wèi)也。必多識(shí)前言往行之理，畜剛健篤實(shí)之德，以待時(shí)而動(dòng)也。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

陽(yáng)志上進(jìn)，且畜已極，故上不下畜三而合志上進(jìn)也。

大畜六四：

六四，童牛之牿，元吉。

童牛，未角之稱。牿，施橫木于牛角以止觸者。六四變離，牛象。應(yīng)初，童牛象。互震木，施木牛角，為牿之象。六四畜初，防之于始。禁惡于未形，為力則易，故有防牛觸于未角之象。其占為大善之吉也。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

喜其不勞而無(wú)傷也。

大畜六五：

六五，豶豕之牙，吉。

坎為豕。坎陽(yáng)得乾之中畫(huà)，故二亦有豕象。二之陽(yáng)已長(zhǎng)而止之，不若初之易矣。然五以柔中居尊，是以得其機(jī)而可制。如豕牙之猛利，制其牙則力勞。惟豶去其勢(shì)，則剛[踆]自止，故亦吉。但不如四之元吉耳。又按《來(lái)註》，天下無(wú)囓人之豕。引《埤雅》云：牙者，以杙繫豕也。此與童牛之牿同例。豶，走豕也。豶字與童字同，牙字與牿字同。互震木，有牙象。五變巽為繩，有繫象。此說(shuō)亦可存。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

制惡有道，則不至于決裂，天下之福慶也。

大畜上九：

上九，何天之衢，亨。

何字，《程傳》謂衍文。《本義》謂何其通達(dá)之甚也，驚喜之詞。今從《本義》。艮為徑路，天之衢則大通矣。艮本畜乾，乃畜極而通。三陽(yáng)上達(dá)，在卦之上，故有天衢之象。始抑而今乃大通，故若訝之喜之，其亨可知矣。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

賢路大開(kāi)，君子之道可大行矣。全卦兼畜德畜賢畜健，六爻則專(zhuān)取畜止。受畜者當(dāng)知自畜之道，主畜者貴有豫畜之功。至于畜極而通，則又理數(shù)之自然，不可強(qiáng)者也。然畜之所以大，恃艮上之一陽(yáng)。乃四五陰爻有畜止之事，至上反不言畜者，蓋唯所畜者大，則所通者亦大。故小畜之上九，畜道之成，反有征兇之戒。而大畜之上九，畜道已散，反有大行之亨。又喜陽(yáng)惡陰之微旨也。