[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經(jīng)】第十六卦_豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

豫卦下坤上震，九四一陽爲(wèi)卦之主，上下群陰應(yīng)之。內(nèi)順外動，由順以動。無不和悅，有豫之義。又雷閉地中，動而出地。通暢和豫，豫之象也。豫卦次謙。按《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」大而能謙，則有豫樂，豫所以次謙也。然豫有三義，曰備豫，曰和豫，曰逸豫。知備豫，則和豫隨之。然和豫之過，則逸豫生矣。《繫辭傳》：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」此備豫之意。《彖》《象》所未及也。然建侯行師，雖主人心和豫，而建藩禦侮，備豫之意隱寓其中矣。六爻唯九四之豫以和樂言，他則皆有心求豫，失豫之正而流于逸豫者也。唯二以中正不溺于豫，然有先幾之識，則其知備豫可知。然則凡事宜豫而豫不可溺，此全卦六爻之大旨也。

豫，利建侯、行師。

豫兼三義，本義但以和樂言之。蓋備豫者，所以致和樂之由。而逸豫者，又和樂之過。故正解專取和樂，蓋彖意尚未他及也。震動坤上，長子主器，有建國治民象。坤順震下，一陽統(tǒng)衆(zhòng)陰，有行師動衆(zhòng)象。屯有震無坤，故不及行師。謙有坤無震，故不及建侯。豫兼二卦，故有此象。建侯必百姓歸心，行師必三軍用命。人心和樂，則二者利矣。

《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行。順以動，豫。

九四一陽，上下應(yīng)之，其志得行。此以卦體言其豫也。以坤遇震，爲(wèi)順以動。此以卦德言其所以致豫也。

豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。

順理以動，人心悅服，建諸天地而不悖可也。

天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

日月之行，景長不過南陸，短不過北陸。故分至啓閉，不差其序。以順陰陽之氣而動也。刑必當(dāng)罪，順乎民心。非一己喜怒之私，民所以服也。時義，此時之義也。此極言而贊其大。使人涵泳言中，而推其意于言外也。

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

陽閉地中，奮震出地，則通暢和豫矣。先王作樂，象雷之聲，又取其和之義。殷，盛也。樂無所不用。薦上帝，配以祖考，盛之至也。周祀稷于南郊，配以祖也。祀文王于明堂，配以考也。

豫卦初六：

初六，鳴豫，兇。

陰柔在下，獨與四應(yīng)。四震善鳴，欲與倡和，有鳴象。然四大臣近君，其志大行之時。初位卑，所居不中正。小人在下，上得強援。當(dāng)時用事，不勝其豫。夸大自張，故有兇象。卦以樂豫爲(wèi)義，取衆(zhòng)心之樂也。六爻自四外皆自樂者，則逸豫之過矣，故有吉兇之異。初爻，謙上之反對。皆與震應(yīng)，故皆以鳴言。然謙者卑下自處，以聞于人者，故猶有利。豫者妄自張大，因人爲(wèi)樂者，故兇。

《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。

窮謂滿極。

豫卦六二：

六二，介于石，不終日，貞吉。

二三四互爲(wèi)艮，有石象。二變互三四爲(wèi)離，不終日而作之象。樂豫易以溺人，溺則憂矣。六爻獨二中而得正，自守之安靜，堅確如石。靜之至，故其思慮明審，不俟終日而見事理之幾微，是不溺于逸豫而知備豫者也。蓋此卦當(dāng)逸豫，以無所係應(yīng)爲(wèi)善。初應(yīng)四而三五比之，皆有係而溺于豫者，故爲(wèi)兇爲(wèi)悔爲(wèi)疾。二特立于衆(zhòng)陰之中，而無遲戀之意。故靜則如石之堅，動則有不終日之速，不失其正而得吉也。

《象》曰：不終日貞吉，以中正也。

中正者，處豫之道也。

豫卦六三：

六三，盱豫，悔，遲有悔。

盱，上視也。陰不中正而近于四。四爲(wèi)豫主，六三不中不正，希其逸樂而上視之，有盱豫致悔之象。故占者事當(dāng)速悔。若悔之遲，必至于有悔也。三質(zhì)柔而位剛，猶有能悔之象，故戒之，恐其悔之遲也。蓋盱豫者溺于逸豫，遲悔則又失于猶豫矣。聖人兩言悔，始則示人以致悔之端，終則勉人以悔過之勇也。

《象》曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

言所處不中正，與六二反也。

豫卦九四：

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四，卦所由以致豫者。衆(zhòng)陰應(yīng)之，有大有得之象。以陽居陰，不能無疑，故戒之。德陽而位陰，故五陰亦有朋象。盍，合也。簪以貫髪者。一陽貫五陰之中，有以簪貫髪之象。四大臣，以陽剛?cè)紊鲜拢戮凉擅瘢咸煜乱誀?wèi)豫，大有得矣。又必開誠佈公，使朋類之賢俱進(jìn)，合志和衷，則可常保其豫也。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

由已致天下于豫，可謂大行其志矣。

豫卦六五：

六五，貞疾，恒不死。

貞疾猶言痼疾，不得言正，蓋六五非正也。三四五互爲(wèi)坎爲(wèi)心病，貞疾之象。當(dāng)豫之時，以柔居尊，沈溺于豫。又乘九四之剛，事權(quán)歸四，衆(zhòng)心不附，處勢危矣。然以其得中，故又爲(wèi)恒不死之象。二五皆不言豫。六二貞吉，以中且正。當(dāng)豫之時而不爲(wèi)豫者，所以吉也。六五貞疾，中而不正。當(dāng)豫之時而不得豫者，雖未至于兇，亦僅矣。人生于憂患而死于安樂，以五之得中而僅得不死，則過中者，豈生道哉。以君象言之，周末之共主是也。使剛而不中，則魏之曹髦。柔而不中，則唐之僖昭矣，可不戒哉。

《象》曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

乘剛，故權(quán)下移。得中，故位號猶可保也。

豫卦上六：

上六，冥豫，成有渝，無咎。

以陰柔居豫極，有昏冥于豫之象。然以其動體，又有事雖成而能有渝之象。能改過則可無咎矣。勉人以遷善也。又豫上六變則爲(wèi)晉。明出地上，不終昏冥。樂極哀生，有悔心之萌者，所以無咎也。然初鳴豫，即斷其兇，嚴(yán)于初以遏其惡也。上冥豫開之以無咎，恕于終以引其善也。

《象》曰：冥豫在上，何可長也。

豫至昏冥，不可久矣，言當(dāng)速改也。全卦以九四一陽爲(wèi)主，與彖之樂豫同義。其他皆過于豫而至于逸豫者。爻之吉兇皆從四起義。二遠(yuǎn)于四而中正，所以吉。上雖遠(yuǎn)于四而處豫之極，又與四同震體，故爲(wèi)冥。初則應(yīng)四而鳴豫者也。三以比四而盱豫者也。五又以乘四而溺于豫，究不得豫者也。總之，豫宜衆(zhòng)不宜私。故世道不可無豫，人心不可有豫。初兇而五疾，三悔而上渝。爲(wèi)國者當(dāng)如四之勿疑，守己者則當(dāng)如二之介石矣。