[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經】第九卦_小畜：風天小畜（乾下巽上）

小畜乾下巽上，巽一陰伏于二陽之下，故其德為巽為入，其象為木為風。畜，止之也。畜止剛鍵，莫如巽順。乾在上之物，乃居巽下，為巽所畜，故為畜也。然以陰畜陽，能係而不能固。以柔順柔其剛健，非能力止之也，所畜者小之義也。又卦唯六四一陰得位，上下五陽說之，皆為所畜，陰小陽大，以小畜大之義也，故為小畜。《彖傳》不及二體，但言六四畜諸陽，蓋舉其重言之也。小畜次比，按序卦，比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為畜聚，又相親比則志相畜，小畜所以次比也。全彖內健外巽，二五剛中，其志得行，有可亨之道，然其畜未極，則施亦未行。占者得此，能亨而未可大有所為。此全彖之大旨也。六爻上三爻巽為畜者也，下三爻受畜者也。初與四為正應，二近初而剛中，故初復自道，而二亦以牽復而吉也。三近四而非正應，故為反目。四以一陰畜衆陽，在憂懼之中，故有孚而血去惕出也。五助四以畜乾，四得五為合志。五合志于四，為以鄰也。至上則畜極而成。然以陰畜陽，聖人憂之，故危詞示戒。此六爻之大略也。

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

卦以巽陰畜乾陽，爻以一陰畜五陽，皆以小畜大。畜而不固，小畜之義也。以卦德言之，內健外巽。有可為之才。以卦體言之，二五皆以陽剛居中。有得為之勢。其道有可亨也。陰在天上，有雲象。雲雖密而陽多，足以制之。又坎為雨。三四五互為離，坎之反也，故為不雨象。互體得兌為西方，有西郊象。四為主。四互成兌在外卦。又為巽風。雲氣雖密，遇巽風。雲自西而東，陰倡而陽不和，不能成雨。故有密雲不雨，自我西郊之象。占者得此，其道可亨，而不能大有所為。或以臣畜君。則臣道雖盛，未能得君以施其澤。或以小人畜君子。則雖受其拘縻，而守道不為所困。或以應事，則大事未有所成，而為小事所阻。不必執一以論也。本義以為文王與紂之事，似亦不必拘。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

柔得位，六居四也。上下應，五陽也。卦為一陰，則四為主。故獨言其得位。四得位而不能大有所畜者，陰柔故也。此以卦體釋卦名義也。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

剛健果決，則能秉正嫉邪。巽順舒徐，則非用壯用罔。五剛中正，二與合德。君子居中用事，正氣得伸，志可行也，乃亨。乃者，亦難之之詞。陽為陰畜，宜不亨矣。以健巽剛中志行，乃亨也。此以卦德卦體而言，見陽道猶可亨也。

密雲不雨，尚住也。自我西郊，施未行也。

尚往，陽也。指二五兩陽而言。陽升而陰不能固止之，陽以得行為亨也。施未行，陰也。指六四一陰而言。陰不能固諸陽，未能鬱蒸成雨，所施未得行也。然曰未行，則非終不行。上九既雨既處，則畜極而雨，陰施亦行矣。蓋上九論一爻之德，則有畜極而施之理。彖論全卦之體，則有密雲不雨之象。夫子彖傳于陽則曰志行，于陰則曰未行，則又扶陽抑陰之微旨也。

《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

陰陽和，則畜極而為雨。陽氣盛而畜之不固，則散而為風。雨則澤施，風則號令雖布，所施猶未行。此風行天上，所以為小畜也。本義謂風有氣無質，能畜而不能久。蓋對大畜言之。謂山體剛而風質柔，然不必泥。懿，美也。大畜多識前言往行，所畜者大。道德經綸之事也。小畜未能厚積遠施，所畜者小。但美其文德，如文章才藝之末而已。

小畜初九：

初九，復自道，何其咎，吉。

下卦乾體純陽，本在上之物，故自下升上。曰復自道，言由其故道也。本義謂初九居下得正，前遠于陰。雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜。故有進復自道之象。今時解皆從之，謂如君子不援小人以進也。然爻義雖取進復，全卦則取畜止。四以一陰畜衆陽，初適與應，自有畜象。但九居初，自處以正，而所應又正。雖為所畜而其進以道，則不受其拘縻。所以為小畜也。此與本義不為所畜意稍異，然于卦義為順。以人事言之，則如孔子之于季桓子。雖為所召而墮其都，亦復自道之義也。如此，則無咎而吉可必矣。

《象》曰：復自道，其義吉也。

吉斷以義，不待事後始知也。

小畜九二：

九二，牽復，吉。

王註、程傳皆以二五同志為牽復，本義以連初為牽復。今從本義。蓋五與四鄰，主畜者也，不得牽二。下卦三陽，同志上進者也。二漸近陰，似不能復矣。然以剛居中，故能與初九牽連而復。譬則君子同道彙征。亦吉道也。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

初復自道，固不失已。二有剛中之德，亦可同道，不至自失也。

小畜九三：

九三，輿說輻，夫妻反目。

按《來註》，乾錯坤，有輿象。今按，坤為輿，取其能載。然乾亦可為輿，取其健行。如震為龍，乾亦為龍。不必從錯卦取象也。輻，車轑所以利輪之轉也。輻無脫理，必輪破轂裂而後可脫。三與四本非正應也，志從上進而迫近于陰。見制于四，為陰所畜，不能自進。互四得兌為毀折，有輿脫輻之象。以陽遇陰，受其畜而不能平。乾為夫。巽長女為妻。有夫妻象。互四兌又為口舌。互四五得離為目。有夫妻不和，反轉其目，不相對視之象。重剛非正，故不能如初之自道。不中，故不能如二之牽復。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

夫不能正其室家，由自處不以道也。三剛而不中，四為卦主，自制于四。

小畜六四：

六四，有孚。血去惕出，無咎。

外卦主為畜者，四又畜之主也。以一陰畜衆陽，本有傷害憂懼。以其柔順得正，虛中巽體，而五上二陽助之，有有孚之象。坎為血，又為加憂。

四互三五為離。離，坎之反，有血去惕出之象。血去，身可無傷。惕出，心可無憂。得以無咎矣。占者必誠信感人，乃可遠害。若不然，則兇咎也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

上合志，謂二陽與四同心畜乾也。

小畜九五：

九五，有孚攣如，富以其鄰。

五上同為巽體，與四合志畜乾者也。而九五居中處尊，勢能有為以兼乎上下。四中虛，五中實，皆言有孚。中虛者，信之本。中實者，信之質也。攣與牽，皆有相連之義。二連初以上進，有牽引之象。五合四上以畜乾，非攣固不可。然唯五居尊，能使之攣如也。上比上，下比四，有鄰象。

四陰虛乏而五陽實，又巽為利市三倍，有富象。推其富以助六四而畜之，是為以其鄰之象。以陰畜陽，雖能有所畜，終非聖人之所與也。故初二皆有吉占，而四五則否。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

言助四以畜乾也。

小畜上九：

上九，既雨既處。尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

上九變巽為坎，為雨為月之象。畜極而成，陰陽和矣。不雨者既雨矣。尚往者既處矣。尚，尊之也。載，積而滿載也。猶詩言厥聲載路也。陰不盛不能畜陽。今既雨既處，由于尊尚陰德至于積滿而然也。婦德如此，雖正亦厲。蓋陰盛抗陽，如月之將望。君子不可以有行矣。婦雖貞亦厲，戒陰不得加陽。君子有征必兇，戒陽不可失道，以受制于陰也。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

由積載而雨處，則陰之積當防其漸矣。巽為畜者，必有孚而後可畜。

而乾上進者，必有疑而後免兇。蓋陰疑于陽必戰，有兇象。有所疑而豫制之，或可免于兇也。陽為君子。上與三應。上畜已極，三進不已。至于反目，所謂征兇也。全卦為小畜，其象不雨，故陽道可亨。上爻變為需，則雲上于天而雨。則向之尚往者，至此而征兇矣。易之大旨，扶陽抑陰，而此卦最重此意。乾受畜者，以尚往而不受所畜為善。故初得正應。而二以剛中。皆得吉占。獨三以不中而非正應，為反目。巽為畜者，以合志同力為善。然主畜者有防患之危，而僅免于咎。以鄰者有攣如之固，而未得吉占。

至于畜極而成，猶云雖正亦厲。雖戒君子之征，實畏陰德之盛也。占者得此，當各從其類以為占。大抵陽為君子為夫為大事為善，陰為臣為小人為妾婦為小事為惡。又論我之所處。主于畜人或受人所畜，隨事以求其吉兇，不可執一以論也。又按《來註》以五上二爻不宜作同力畜乾，宜作與陽同德。引陽尚往。蓋謂陽為君子，陰為小人。五上不宜佐小人以防君子。又以彖有剛中志行為陽之亨，故以德積載為載三陽俱上也。不知陽雖可亨而卦本取于畜，原不必拘君子小人之解。即以君子小人論之。小人之畜君子，非盡害之也，正欲引用之耳。如季桓子之于孔子，蔡京之于楊龜山。乃可為小畜，蓋牢籠羈縻之而已。君子雖為所引，不受其牢籠。故陽德猶可往，所以為小畜。彖就全卦言之，故以五為剛中志行。若單就五一爻而言，自宜主畜乾之說。蓋五變則為大畜。君子不家食，此正小人引用君子之時也。若上變為需，則畜極而陰已盛矣。故戒君子之往，非能載三陽以上也。