二居下卦之中。故曰正中。庸言庸行中也。中則言必信。行必謹(jǐn)矣。閑邪使不入。則中不亂。存誠使不出。則中可守。善世中也。善世而伐。則偏而不中。不伐若己無所與者。則時(shí)中矣。人能如是。其德必博。而化必廣。二雖未升五為君乎。然君德已具。必升五也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

修辭者立言也。誠者法則也。居者蓄也。積也。業(yè)以積而高大也。爻至三而極。其境至高。識其高而必達(dá)其境。故曰可與言幾。說文幾微也。系云。幾者動(dòng)之微。吉之先見者也。爻至三而終。其道已窮。識其窮而必赴之。故曰可與存義。義者宜也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

欲及時(shí)用其學(xué)。以濟(jì)天下。故不避其嫌。四與初相上下。初潛四躍。初退四進(jìn)。

九五曰「飛龍?jiān)谔欤姶笕恕梗沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

此與象辭之大人聚義同也。乾坤初爻交震巽。故曰同聲相應(yīng)。上爻交艮兌。故曰同氣相求。中爻交坎離。故曰水流濕。火就燥。濕燥以方位言。荀爽謂坤濕乾燥者是也。坤原居北方。北方涸陰冱寒。故曰濕。乃乾自南往交坤成坎。故曰流濕。乾原居南方。南方炎熇焦灼。故曰燥。乃坤自北往交乾成離。故曰就燥。此于先天南北之乾坤。變?yōu)楹筇熘x坎。至明白矣。乾若不在南。如何流北。坤若不在北。如何就南。故夫方位不明。易本立失。所關(guān)至巨。坤為云。易林困之泰云。陰云四方。又未濟(jì)之升云。云興蔽日。皆以泰升上坤為云。乾為龍。故曰云從龍。坤為風(fēng)。易林訟之剝云。烈風(fēng)雨雪。大壯之剝云。乘風(fēng)駕雨。皆以剝下坤為風(fēng)。陸績云。風(fēng)土氣也。巽坤之所生。故為風(fēng)。按陸說是坤本為風(fēng)也。乾為虎。故曰風(fēng)從虎。風(fēng)云者陰。龍虎者陽。言陰必從陽也。乾虎之象。易林師之乾云。三奸成虎。小畜之乾云。東遇虎蛇。皆以乾為虎。此象昔儒無知者。后會稽茹敦和始發(fā)之。近師俞樾襲其說。謂虎陽物。君象。京虞以坤為虎。馬以兌為虎。皆不如九家以艮為虎之義長。艮何以為虎。以得乾之上爻。猶震得乾初亦為龍也。是乾本為虎也。故履革皆以乾為虎。說與易林闇合。圣人作者。乾為圣人。坤為萬物。圣人作而萬物睹。即比象也。仍陰從陽也。天地者陰陽。本乎天者親上。謂陽性上升順行。故乾二必上升坤五。以與陰類。本乎地者親下。謂陰性下降逆行。故坤五必下降乾二。以與陽類。故曰各從其類。陰陽相遇方為類。與朋友同。若陰遇陰陽通陽。則為敵矣。不朋不類也。頤六二曰。行失類也。以所遇皆陰。至明白也。乃由漢迄今。無有察覺者。

按此節(jié)舊解所以不明徹者。一由于類字義失。二由于乾虎。坤云。坤風(fēng)。象失。三由于不知此說陰陽相感之理。以著大人聚及利見之義。四由于不知此言先天象。故兩兩對舉。震巽對故相應(yīng)。陰陽相應(yīng)也。艮兌對故相求。陰陽相求也。水流濕。陽求陰。火就燥。陰求陽也。水火對也。云從龍。風(fēng)從虎。言陰陽不相離。乾坤對也。皆所以著陰陽類之理也。二千年以來。惟一茹敦和識虎為陰象之非。其功過荀虞遠(yuǎn)矣。

又親上親下二語。使人識陰陽交之所以然也。親上者居上。親下者居下。則陰陽氣不交而為否矣。親上者居下。親下者居上。則陰陽氣接而為泰矣。各從其類。統(tǒng)相應(yīng)相求各語而言之也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

在上故貴。失正故無位。失位故無民。乾為賢人。既非九五之位則臣下也。三無應(yīng)。故曰無輔。有此三因。故動(dòng)而有侮。

乾卦文言第三節(jié)

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

舍發(fā)也。詩舍失如破。易林家人之大有云。仲春孟夏。和氣所含。皆以舍為發(fā)。作舍棄者固非。以舍舒之葭（無草）字者亦非也。自試者試其可否。上治者居上治民。天下治申用九之故也。用九者剛變?nèi)帷Ｑ蕴煜挛粗巍Ｖ沃詣偂Ｈ籼煜乱阎巍t當(dāng)濟(jì)以柔。明用九之故。因天下已治也。此治字與上治治字相呼應(yīng)。后人因不識用九真諦。故籠統(tǒng)解說。多誤者。○王弼曰。此一章全以人事明之。

乾卦文言第四節(jié)

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

王弼云。此一章全以天氣明之。彖傳曰。時(shí)乘六龍以御天。即乾乘六陽時(shí)也。初乘子。陽氣雖生而未出。故曰潛藏。二乘寅。陽出地上。百物思奮。故曰文明。三乘辰。百果草木。長養(yǎng)興起。故曰與時(shí)偕行。四乘午。陽盈于巳。消于午。陰起用事。代有終。故曰乾道乃革。其以二上變成革為說者。非也。五乘申。百果草木。至秋成熟。乾德乃見。故曰位乎天德。廣雅位正也。言正當(dāng)天德之時(shí)也。上乘戌。陽氣將盡矣。故曰與時(shí)偕極。陽極反陰。陰極反陽。乃天道之自然。故曰乾元用九。乃見天則。則者法也。一定之理也。

乾卦文言第五節(jié)

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

性之與情。清惠棟阮元姚配中洪震烜胡縉諸儒說之。可謂詳盡矣。而利貞何以謂之性情。只以六爻正成既濟(jì)為說。無能了解者。則以自東漢以來。于利貞之真諦不明也。易林中孚之坤云。符左契右。相與合齒。乾坤利貞。乳生六子。合齒者交也。即乾坤利貞也。蓋貞之為義屬冬。消息卦坤起午。至亥而為純坤。與原居亥之純乾相遇。陰牝陽。天地合德。陰陽和姤。萬物本以出生。故曰乾坤利貞。乳生六子。然則利貞之為和合明矣。故六十四卦言利貞者。二五無不交。否則卦體自相交。如中孚小過者也。彖傳曰。各正性命。保合太和。正易林所本也。且夫陽之喜陰。陰之喜陽。乃天地自然之性。本其性之所喜。以陽求陰。以陰承陽而和合焉。則由性而入于情矣。情者欲也。感也。利貞者性情。即謂陰之凝陽。變化和合。乃天地固有之性情。感之極正者也。崔覲云。不雜曰純。不變曰粹。精者專一。極形容乾德之大。發(fā)揮者變動(dòng)也。言六爻遇九六即變動(dòng)也。旁玉篇云。非一方也。通者感也。應(yīng)也。陰陽相感故相通。系辭云。探賾索隱。鉤深致遠(yuǎn)。又曰旁行而不流。皆謂正象之旁。尚有伏象。故曰索隱。曰鉤深。曰旁行。而震與巽相對。艮與兌相對。陰與陽絕異也。而文言曰同聲相應(yīng)。同氣相求。蓋陰陽未合。有陰陽之分。陰陽既合。則和同混一而不分矣。故曰同。同則通。故易辭與易林用象。正伏常不分。而其所以能旁通之故。則仍陰陽相求相感固有之理。故曰旁通情也。時(shí)乘六龍義見前。云行雨施。萬物亨通。故曰天下平。

乾卦文言第六節(jié)

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此言潛龍仍志在行道。與甘心隱遁鳴高者異。然而勿用者時(shí)未可也。夫子蓋恐山棲谷隱之流。執(zhí)初爻為口實(shí)。故首以成德為行。明儒者之責(zé)任。舊解鮮有當(dāng)者。俞樾云。日為曰之訛。似當(dāng)從之。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰「見龍?jiān)谔铮姶笕恕梗乱病?/strong>