[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷十四下經》第50卦-鼎卦：火風鼎卦（巽下離上）

鼎，元吉，亨。

元謂五。得位有應。故吉亨。端木國瑚曰。鼎之象不在鼎。而在伏象屯。屯下震為足。互坤為腹。上坎為耳。為鉉。凡鼎之象無一不備。后人不知易于正伏象不分。謂下陰為足。中三陽為腹。五陰為耳。易焉有巽足乾腹離耳之象哉。按端木氏說是也。二千年誤解。得是而正。其功甚偉。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎之用在亨飪。以木巽火。鼎之用也。乾為圣人，高為目。兌為耳。六五為離兌主爻。故耳目聰明。虞翻謂三動成坎離。以坎為耳。后儒多從之。豈知三當位。焉能之不正。任意如此。何象不可得。按易林觀之中孚云。鼎煬其耳。以中孚下兌為耳。比之豐云。李耳匯鵲。亦以豐互兌為耳。蓋坎之為耳以其陷。兌亦坑坎也。故亦為耳。三爻鼎耳革。五爻鼎黃耳。象甚明也。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎偏倚則勢危。故貴正。不正則餗覆。鼎斂實于內。故貴凝。不凝則實漫矣。故君子取之。以正位凝命。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

震為趾。震伏巽隕。故曰顛趾。巽為臭腐。故曰否。否惡也污也。初在下卑污之地。出之四則各當位而利矣。四。兌為妾。四來初是得妾也。初之四體震。震為子。是得妾兼得子也。故利出也。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

停逆也。初陰順陽。故曰未悖。初承陽應四。故曰從貴。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

乾為實。仇匹也。指五。五乘陽勢逆。不能即二，故曰有疾。豫六五乘剛曰貞疾。茲與之同。我謂二。二為三四所隔。既不能即五。五因乘剛有疾。亦不能即二。然我與我仇。究為正應。始雖阻。終必合也。故結之曰吉。象曰終無尤。即謂二五終合也。

《象》曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

之往也。二前臨重陽。行不利。故慎所之。二五終合。故終無尤。按此爻舊解。鮮有當者。一仇字失詁。虞翻謂二據四婦。四為仇。朱子以仇為初。陽遇陽為敵之義。自漢失傳。故慎所之三字。皆莫知所謂。清儒以漢為步趨。漢儒誤遂無不誤矣。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

三至五兌為耳。巽隕落。故曰耳革。行。道也。易林復之中孚云。鼎煬其耳。熱不可舉。大路壅塞。旅人心苦。以行為道路。蓋三承乘皆陽。陽遇陽故其行塞。上離為雉。兌為膏。雉膏在上。乃上不應三。故雉膏不食。兌為雨。為昧。故曰虧悔。虧悔不明也。吳先生云悔晦也。按易林復之云。陰霧作匿。不見白日。不見白日。虧也。于虛賦日月蔽虧。江淹詩金峰各虧日。是也。陰霧作匿晦也。吳讀與易林同也。終吉者。初之四則三臨重陰。陽得陰則通。故吉。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

鼎之用全在耳。今耳革失其用。故曰失義。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

震為足。三至五兌。兌二折震。震象毀。故曰鼎折足。糞為餗。馬云鍵也。鄭云菜也。乃三至五巽覆。四為諸候。三公之位。故曰覆公餗。刑屋（右 ）王弼作形渥。古青同通用。管子心術下云。意然后刑。刑然后思。注意感其事。然后呈形。是刑形古通用。茲從各家。京云刑在頁（左九）為屋（右 ）。漢書敘傳。底劇鼎臣。師古注劇（左屋）厚刑。又周禮秋官司 氏。邦若屋誅。鄭注云屋當讀為其刑劇之餗。劇（左屋）誅謂不于市也。蓋四不當位。故象兇。如是賣餗之象。按易林未濟之無妄云。求糜耕田。以無妄互巽為糜。而馬氏訓餗為健。與易林同。鍵即糜也。鄭氏訓為菜。按韓奕之詩曰。其敕（上草）維何。維荀及蒲。疏引易曰鼎折足。覆公敕（上草）。是餗與敕（上草）通用。而鄭訓與詩合。蓋皆巽象。可從。九家云。三公調陰陽。猶鼎之凋五味。足折餗覆。猶三公不勝其任。而覆天子之美。故受此重辜也。王弼以形渥為沾儒。程子謂為汗澀。豈知下系云。德薄而位尊。鮮不及矣。謂及于刑辟也。即讀為刑劇（左屋）也。工程所釋。皆望文生義。非也。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

乾為信。信如何者。言行為如此。信仰失也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

兌為耳。離黃中。故曰黃耳。乾為金。故曰金鉉。鉉與扃同。士冠禮設局鼎（上加帽）。鄭注扃今文為鉉。釋文扃鼎扛也。孔疏所謂貫鼎耳而扛之。是也。伏坎象也。六五得中。下有應。故利貞。利貞言二五應也。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。

九二云。鼎有實。五得中應二。故中以為實。實指二。黃中色。故曰中以為實。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

乾為玉。上九陽為直。故象玉鉉。又上九以鉉舉鼎。動作自如。無有滯礙。故大吉無不利。與大畜上九義同。象釋曰剛柔節。以五陰為承也。

《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

上陽得五陰為承。故曰剛柔節。諸家多以三變應上成未濟。為剛柔節。豈知六爻獨三當位。胡可使其失正。且變而成未濟。六爻皆不安。胡能大吉。此自虞翻卦變伎倆。以濟其窮者。可復申述之乎。