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[清]尚秉和| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）

[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷二上經(jīng)》第3卦-屯卦：水雷屯卦（震下坎上）

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

上坎為險(xiǎn)。下震為動(dòng)。動(dòng)乎險(xiǎn)中。故名曰屯。屯難也。止也。諸家皆以乾通坤為元亨。三之正成既濟(jì)為利貞。按以乾通坤為元亨。初五得位。乾元以通是也。以三之正成既濟(jì)。為利貞非也。利貞者利于貞定也。勿用有攸往。申其義也。端木國(guó)瑚謂遇春夏卦。即曰元亨。秋冬卦即曰利貞。易本以時(shí)為主。說頗勝于舊解。屯由震春以至坎冬。一年氣備。故曰元亨又曰利貞。乾初勿用。往遇險(xiǎn)。故曰勿用有攸往。侯君也。主也。震為君。初臨萬民。五居尊位。故曰利建侯。

【原文】《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨，貞。雷雨之動(dòng)，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

始交為初五也。前乾坤二卦。皆純陽(yáng)純陰莫能交。屯下震以乾交坤初。上坎以乾交坤中。以其次純乾純坤之后。剛?cè)犭s始見。故曰始交。難謂坎也。蹇傳云蹇難也。即指上坎。動(dòng)而遇險(xiǎn)。故曰難生。下雷上雨。坤為多故曰滿盈。造始也。草雜亂。昧冥昧。坤為茅茹為亂。故曰草。地黑故曰昧。易林艮之晉云。釜甑草土。即以晉下坤為草。為釜。天造草昧者。言天地之運(yùn)。始于草昧。故宜建侯于此時(shí)。使萬物有主也。諸家皆用虞翻說。謂剛?cè)崾冀弧榭捕怀酢Ｈ缡谴╄彙Ｓ趾尾豢芍^革四交初。蓋虞氏不知始字承前兩卦乾坤而言。而以為指屯初二。故誤解若是。后閱道光間。卞斌周易通解。亦謂始交指初五。然則此義百年前已發(fā)之。

《象》曰：雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸。

經(jīng)綸據(jù)釋文。王弼本作經(jīng)論。今本作經(jīng)綸者。乃孔本也。因?qū)⑼踝⒁喔闹印ａ屛挠衷啤｜S穎曰經(jīng)綸匡濟(jì)也。本亦作倫。案釋名云。綸倫也。為之有倫理也。論語(yǔ)正義引鄭玄云：論者。綸也。理也。然則綸論論。字微異。義則同也。若以卦象言。震為言。初至五正反震。似論于易象較切。若正義所云劉表鄭玄作淪。似不合矣。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

盤桓。釋文云族也。爾雅釋水鉤盤。郭注水曲如鉤。流盤桓不直前也。禹貢西傾因桓是來。注。桓隴皈名。其道盤旋。曲而上旋。即不能直前也。盤盤通。釋文云。本亦作盤。馬又作盤。又或作般。皆以音同通用。外坎故利居貞不動(dòng)。震為主。建侯則坤民有主。故利。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

坤為民。陰賤陽(yáng)貴。陽(yáng)在下。故曰以貴下賤。陽(yáng)為大。初陽(yáng)臨群陰。故曰大得民。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

陰遇陰得敵。故屯邅不進(jìn)。釋文云。邅。馬行不進(jìn)之貌。班。子夏傳相牽不進(jìn)兒。鄭作般。般盤同。亦盤桓不進(jìn)也。又震為馬。坤坎皆為馬。馬多故曰班如。言行列不前也。吳先生曰。漢書車班班。往河間。義同此也。五坎為寇。二與五應(yīng)。故曰匪寇。曰婚媾。乃二前為三四所阻。下為初陽(yáng)所牽。體又為坤。坤虛故不字。字妊育也。震為孕。左傳昭元年。武王邑姜方震太叔是也。故震為妊育。王引之力辟宋耿南仲朱子以字為許嫁之非。其說是也。今河北尚呼牝牛為字牛。義本此也。坤為年。數(shù)十。故曰十年乃字。言二五。應(yīng)與雖難。然究為正應(yīng)。久必合也。

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

此難字與象傳難生難字不同。彼指坎。此謂乘剛字難也。說者多混而同之。非。乘剛勢(shì)逆。故字難。

六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

鹿。虞翻王肅皆作麓。鹿麓古通。詩(shī)瞻彼旱鹿。周語(yǔ)作旱鹿。韋注鹿山足也。三為艮初。正山足也。即鹿者。言至山足而從禽也。即就也。虞備虞也。孟子曰。有不虞之譽(yù)。義同此也。言田獵而無備虞。焉能有禽。震為木。艮亦為木。故曰林中。坤虛故空人林中。幾者事之先見者也。舍去也。言君子見幾而去也。上無應(yīng)故往吝。艮為君子。淮南子說此云。夫施薄而望厚者。未之有也。又三國(guó)志陳琳傳。易稱即鹿無虞。夫微物尚不可欺。夫所謂欺。即無備虞也。王弼云。雖見其禽而無其虞。徒人于林中。亦詁虞為備虞。乃孔疏忽謂虞為虞官。失王義矣。左傳隱五年。不備不虞。不可以師。正與此無虞義同。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

從禽義與即鹿同。吝遴古通。說文行難也。三無應(yīng)得敵故行難。吝字初見。說文口部引作吝。云恨惜也。◇部引又作遴。云行難。愚以為凡言往吝者。宜從行難義。祇言吝者。宜從恨惜義。此曰往吝。即行難也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。

坎坤皆為馬。故亦曰班如。艮為求。四與初本為正應(yīng)。婚媾而已。然必求者。以二三為阻也。知其阻而求之。故往吉也。四上承陽(yáng)。下有應(yīng)。故曰無不利。

《象》曰：求而往，明也。

艮火故曰明。艮陽(yáng)在上亦明。自艮火艮明象失傳。諸家皆以三變互離為明矣。豈知旅九三云。焚其次。易林大壯之遁云。火爛銷金。皆以艮為火。說詳焦氏易詁中。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

坎水故曰膏，坎陷故屯其膏。蓋五雖下履重陰。然坤民三分之二。為初所有。四又應(yīng)初。五雖君位。實(shí)無一民。故膏澤無所施也。小謂二。五應(yīng)二。陰得陽(yáng)應(yīng)故吉。大謂五。五虛擁尊位。威柄下移。孤露無輔。故大貞兇。震為威。坤為柄。貞卜問也。諸家強(qiáng)以貞正說之。夫正而有大小。已不詞矣。大正而兇。益悖理矣。惠士奇知其不安。又以固為說。其不協(xié)與正無異也。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

坎為隱伏。故曰未光。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

坎為血。坎水故曰漣如。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)。泣涕漣漣。釋文。泣貌。坎憂懼。下無應(yīng)。故有是象。

《象》曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

上六居卦之極。故曰不長(zhǎng)。