[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷十一下經》第40卦-解卦：雷水解卦（坎下震上）

解，利西南，無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

震出險故曰解。歸藏作荔。荔與離通。上林賦。答（上草）還離支。離支即荔支。千祿字書。離支。俗作荔支。是離荔音同通用。離即解也。義與周易同。坤位西南。四居坤初。前臨重陰、陽得陰則通。故利西南。五得敵。故不利往。來復于二。各當其位。故曰其來復吉。有攸往。謂二往五。夙早也。禮記孔子間居。夙夜基命有密。疏夙即聽也。聽明也。二坎為夜。五震為晨。二往五則由夜及晨而天明矣。明故吉也。舊解于吉之故。皆言早往得位故吉。而王注詁夙為速尤誤。豈知詩書皆以夙與夜對言。夙為早者。言早晨也。非速也。

《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。

坎險震動。震在外。動而出險。故曰解。六五前遇陰。故曰無所往。來居二。居中當位。故吉。九二往居五。故有功。雷震坎雨。是天地解也。震為春。為百果草木。離為甲。孫星衍云。甲皮也。震動故甲拆。訴說文裂也。言草木當春。得雷雨胚胎迸裂。蓓蕾怒發。芽　潛滋。而外甲訴也。史記律書。甲者言萬物剖符甲而出。又禮月令。其日甲乙。鄭注云。時萬物。皆解孚甲。皆甲拆之的解也。乃馬陸皆讀訴為宅。云根也。愚以為訴宅音同。故通用。若以宅為根。則古無此訓。且草木未得雷雨之先。豈皆無孚甲無根乎。鄭康成蓋讀與馬陸同。而知其難通。故又曰。皆讀如人倦之解，以濟其窮。若曰皆甲宅。即解甲宅也。豈知甲宅即甲訴。不必如是穿鑿。且甲可解。根如何解哉。是仍不通也。然由鄭說。可悟以宅為根之非矣。乃雅麗堂刻本從惠棟校。竟改集解甲拆為甲宅。豈知茍注本作甲坼。故曰草木萌芽。萌芽。即釋拆義也。若作宅。茍胡以不釋。且釋文早言之矣。明本集解可證也。陸道平作纂疏。不顧荀注義如何。亦改作宅。致傳文與注不相應。真可異已。釋文只云馬陸作宅。后集荀注者。如孫堂如馬國翰。皆改茍注作宅。可謂盲從。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

坎為罪過。震為解。故赦過宥罪。

初六：無咎。

承陽有應。雖失位。得無咎也。

《象》曰：剛柔之際，義無咎也。

際交也。言初承陽。剛柔交際。故義得無咎。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

坎為狐。坎陷故為獲。二應在五。五震為田獵。數三。故曰田獲三狐。坎為矢。互離色黃。故曰得黃矢。貞吉者。卜問吉也。諸家皆以離為矢。離雖為甲兵。然若斧象則專屬兌。矢則專象坎。坎為棘為匕為直為穿。故為矢。經從未以離為矢。

《象》曰：九二貞吉，得中道也。

離為道。二中位。故曰中道。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。

三不當位。坎為車。三在車上。故曰乘。上震向外視之艮。艮為負何。故曰負且乘。坎為寇。三上下皆坎。故曰致寇至。古者君子方得乘車。若負戴則為小人之事。今負且乘焉。望之不似。則盜賊從而生心。故曰致寇至。言招致使來也。致卜問吝矣。貞吝與上貞吉為對文。故夫從虞氏以貞吉為之正者非也。

《象》曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

說文戎兵也。寇至故謂致戎。

九四：解而拇，朋至斯孚。

拇。陸績云。足大指也。王肅云。手大指。手指于震象不合。故陸注是也。震為足。四前遇重陰。陽遇陰則通。故曰解而拇。言利往也。復家云。朋來無咎。陰以陽為朋。九四前遇重陰。下乘陰。陰孚于陽。故曰朋至斯孚。言上下陰其共于四也。彖傳謂往得眾。指此爻也。舊解皆從虞翻說。謂四陽從初。下兌故朋至斯軍。致孚義全晦。

《象》曰：解而拇，未當位也。

解而拇。前進也。四失位。進至五則當位矣。申解而拇之故也。

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

震為君子謂四。君子維有解。言四宜升五。當位而吉。小人謂陰。四升五成坎。坎上下皆陰。有孚維心亨。故曰有率于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

君子有解。謂九四升五。小人退。謂五退居四。釋爻義可謂至明白矣。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

震為公為射為隼。伏龔為塘為高。、六居賣上。故射隼于高墉之上。蓋卦為重坎。上六履重坎之上。動作如意。故獲之無不利也。震射左氏象。震為鴻鵠故為隼。俱見易林。詳焦氏易詁。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

坎為悖。上六居重坎之外。故曰解悻。