[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十三下經(jīng)》第44卦-姤卦：天風(fēng)姤卦（巽下乾上）

姤，女壯，勿用取女。

歸藏曰夜。古娶必以夜。故曰昏。后陰遇陽(yáng)。即女遇男。亦婚姤也。是夜與姤義同也。女謂陰。虞翻云。壯傷也。陰傷陽(yáng)。柔消剛。故曰女壯。勿用取女。戒詞也。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時(shí)義大矣哉。

消息卦乾盈于巳。盈則必虧。故至午而一陰生于下。陰遇陽(yáng)。故曰天地相遇。時(shí)當(dāng)五月。萬(wàn)物潔齊。而巽為草木。為高。為長(zhǎng)。故曰品物咸章。荀爽以南方夏位說(shuō)品物咸章。于象亦切也。五剛既中且正。教化天下。命令大行。如風(fēng)之博遍。姤五月卦。故曰時(shí)。天地相遇。歲功方成。故曰時(shí)義大也。鄭玄謂姤一女當(dāng)五男。非禮之正。故謂之振。女壯以淫。故不可取。而朱子喜用其說(shuō)。便謂女德不貞。于易理太不類(lèi)也。

《象》曰：天下有風(fēng)，姤，后以施命誥四方。

復(fù)冬至。姤夏至。易林復(fù)之履云。先王日至。不利出城。又晉之解云。二至之戒。家無(wú)兇禍。故復(fù)象云。先王以至日閉關(guān)。商旅不行。后不省方。至日。王弼孔穎達(dá)皆謂二至。又漢書(shū)薛宣傳。至日休吏。由來(lái)已久。注。至日夏至冬至也。蓋古時(shí)視二至最重。自周訖南宋。可考見(jiàn)者。至日皆停止工作。乾為后。巽為命。伏坤為四方。后以施命浩四方者。言君以夏至之日。施命令止四方行旅也。后漢魯恭傳。說(shuō)此。最合古義。詳焦氏易詁中。

初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。

巽為繩。故曰系。巽木乾金。故曰金柅。馬融云。柅在車(chē)下。所以止輪。釋文廣雅云。止也。說(shuō)文作稱(chēng)（左木）。云絡(luò)絲趺。按今本說(shuō)文。跌訛為稱(chēng)（左木）。云人木稱(chēng)（左木）聲。讀若柅。陶廬云。古從爾從柅之字。同音通用。毛詩(shī)飲餞于爾（左 ）。韓詩(shī)作坭。書(shū)典祀勿。豐于呢。釋文引馬云考也。謂稱(chēng)廟也。然則柅稱(chēng)（左木）古通用。后儒必謂爾（左木）是者非也。況馬君訓(xùn)作止車(chē)木。可證古文原作柅。若為爾（左木）。馬君能有異說(shuō)哉。按絡(luò)絲者。絡(luò)絲之器。王肅所謂柅織績(jī)之器。婦人用者是也。趺者橫木。安絡(luò)器下。以防欹側(cè)。在下似足。故謂之跌。唐陰宏道云。絡(luò)器。關(guān)西謂之絡(luò)垛。梁益謂之絲登。其下附（左木）即柅也。按陰氏所謂附（左木）。即說(shuō)文之趺。故玉篇即作絡(luò)絲附（左木）。陳壽棋云。附（左木）趺同字。絡(luò)縛也。與系同義。系于金尼者。言以絲縛于金柅之上。止而勿動(dòng)。以喻陰不宜動(dòng)而消陽(yáng)。故下云往見(jiàn)兇。是其義也。貞吉者。卜問(wèn)吉。往見(jiàn)兇者。進(jìn)則兇也。巽為贏（下中羊）為豕。巽進(jìn)退。故蹢躅。羸釋文陸讀為累。鄭力追反。是仍讀為累。與大壯同。累纏繞也。羸累累音同通用。巽為繩故為贏。巽伏故亦為豕。蹢躅動(dòng)也。羸豕孚蹢躅者。言豕雖拘贏。然蹢躅前進(jìn)。信其必然。不可忽也。喻陰雖微。后必長(zhǎng)也。巽豕象失傳。詳焦氏易詁易象補(bǔ)遺。

《象》曰：繫于金柅，柔道牽也。

玉篇。牽速也。下九三。象釋其行次且。曰行未牽也。是象傳亦訓(xùn)牽為速。柔道牽者。言柔之為道。消陽(yáng)甚速。故以金柅止之。諸家皆謂柔牽于二。失經(jīng)旨。經(jīng)旨恐陰進(jìn)危陽(yáng)。故止其動(dòng)。象釋為柔道牽。申系于金柅之故也。牽速之象取風(fēng)疾。兼取巽繩。

九二：包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓。

苞今本作包。書(shū)禹貢草木漸包。釋文或作苞。是包苞古通。故虞氏作苞。見(jiàn)釋文。虞云巽為白茅。詩(shī)白茅苞之。巽為魚(yú)。二據(jù)陰居中。故曰苞有魚(yú)。巽為賓客。不利賓者。賓指上四陽(yáng)。言初為二所據(jù)。四陽(yáng)不能及初也。子夏傳作庖。而荀爽則作胞。胞 通。是皆以庖廚為義。然卦元是象。故虞氏合也。

《象》曰：包有魚(yú)，義不及賓也。

二近。賓遠(yuǎn)。故義不及。

九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。

三居下卦之末。故亦曰臀。初陰爻。下?tīng)€。故曰無(wú)膚。乾為行。三得敵。故次且不前。然三當(dāng)位。故雖危厲而無(wú)大咎也。舊解皆不知次且之故何在。而以復(fù)震為行為說(shuō)。失之遠(yuǎn)矣。

《象》曰：其行次且，行未牽也。

行未牽。即行未速。次且者卻行未前。故日未速。

九四：包無(wú)魚(yú)，起兇。

四應(yīng)初。疑于有魚(yú)。豈知初已為二所據(jù)。實(shí)無(wú)魚(yú)也。無(wú)魚(yú)則勿動(dòng)。動(dòng)應(yīng)初則為二三所害。故兇。起作也。

《象》曰：無(wú)魚(yú)之兇，遠(yuǎn)民也。

陰為民。言四距初遠(yuǎn)。故無(wú)魚(yú)也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

下巽為杞。上乾為圜。為瓜。孟子告于曰。以人性為仁義。猶以杞柳為否（左木）卷（左木）。說(shuō)文否（左木）？也。卷（左木）屈木盂也。以杞苞瓜者。言以杞柳之器盛瓜也。乾為大明。故曰章。瓜為所苞。故曰含章。五承乘皆陽(yáng)。行窒。故含章自守。五天位。巽為隕。有隕自天者。言不久明消至二。五與為應(yīng)。有隕落之險(xiǎn)也。知其險(xiǎn)而預(yù)為之備。則得矣。此圣人防微慮遠(yuǎn)之意也。自荀虞以來(lái)。皆不知左傳有風(fēng)隕象。因之清儒亦皆不知。于是虞氏令四隕初之說(shuō)。沿襲至今。而經(jīng)義全晦。復(fù)六五曰敦復(fù)無(wú)侮。待陽(yáng)息至二。五有應(yīng)而古。此則廬陽(yáng)消至二。五應(yīng)之而兇。

《象》曰：九五含章，中正也，有隕自天，志不舍命也。

巽為命。舍命謂任命也。志不舍命者。言知其后有隕落之險(xiǎn)。不任命而預(yù)防之也。

上九：姤其角，吝，無(wú)咎。

乾為首。上九居乾之上。角之象也。故曰姤其角。然亦無(wú)大咎也。

《象》曰：姤其角，上窮吝也。

處亢龍之位。故窮吝。