[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷八上經》第27卦-頤卦：山雷頤卦（震下艮上）

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

鄭玄曰：頤者口車輔也。震動于下。艮止于上。口車動而上。因輔嚼物以養人。故謂之頤。按左傳輔車相依注。輔輔頰。車牙車。凡物入口。牙車載之。故曰車。輔在上不動。車在下動而上。故曰因輔嚼物。頤上艮。輔也。不動者也。下震。牙車也。動而上。因輔以嚼物者也。故鄭釋最得卦義。頤能養人。故貞吉。艮為觀為求。震為口。坤為物。故曰口實。實者食也。言口合物以自養也。虞翻謂離為目。鄭玄謂二五皆離變故能觀。豈知艮一陽在上為光明。為目。為觀。象失傳。詳焦氏易詁不必用卦變及爻位也。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也：自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢，以及萬民：頤之時義大矣哉！

天地謂初上。坤為萬物為民。艮為君子為賢。伏乾為圣人。

象曰：山下有雷，頤：君子以慎言語，節飲食。

艮為君子。震為言為食。正反震言語相背。有相訟意。慎則訟息。飲食者人之所欲。震為口。正反艮手相對。有爭意。節則飲食平。慎與節皆艮止象。此易用覆象。最為神妙之語。舊說。惟易林能闡其義。說詳焦氏易詁。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

離為龜。以剛在外。艮亦剛在外。故頤。損。益皆以艮為龜。此其義。唯易林知之。屯之震云。龜鱉列市。以震互艮為龜。泰之節云。龜厭河海。以節互艮為龜。虞翻用卦變。以晉離為龜。易取象無此迂曲也。初爻艮覆。故曰舍爾靈龜。朵。釋文云動也。人食物則頤動。初應在四。四當頤中。故曰觀我朵頤。言初當位。擁有群陰。貞靜自養。斯亦足矣。乃舍其自有之靈寶。而闡觀他人之寵祿。四艮體艮為貴為官則躁竟貽譏。而殃咎或至。故曰兇。按初當位有應。前臨重陰。陽遇陰則通。本無兇理。隨初。出門有功。益初。利用為大作。其證也。此則兇者。以艮震相反復。內動外止。故宜靜不宜動。屯初云。利居貞。是其義也。屯初至五。亦頤也。由此悟隨初有功者。以外兌。兌悅震喜。益初利用為大作者。以外巽。同聲相應。故皆動而吉。獨屯。初利居貞以外坎。無為險難。故宜貞定。其故全在外卦。頤外艮。又止故不宜動。舊解皆不詳兇之故何在。則易理失傳。不能觀其會通也。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

言初本可貴。反因妄動而不足貴也。

六二：顛頤，拂經，于丘頤，征兇。

顛與闡（內真）通。和玉藻。盛氣顛寶。注顛讀為間（內真）。而聞（內真）與穴（下真）通。前漢游俠傳。人無賢不肖門（內真）門。注門（內真）與穴（下真）字同。穴（下真）塞也。三四五皆陰。故曰穴（下真）頤。丘前漢息夫躬傳。寄宿丘亭。師古云。丘空也。經常。拂違也。丘頤空頤也。蓋頤以空為用。今乃穴（下真）塞。違頤之常。故曰穴（下真）頤。拂經于丘頤。前得敵故征兇。其以顛頤拂經為句。或以拂經于丘為句者。非。

象曰：六二征兇，行失類也。

二無應。前遇重陰。陰遇陰則窒。故曰征兇。陰陽相遇方為類。今六二不遇陽。故曰失類。象義如此明白。乃二千年易家。皆以陰遇陰為類。于是文言之各從其類。坤彖傳之乃與類行。系辭之方以類聚。及此皆失解。與朋友同。說詳焦氏易詁。

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

吳先生曰。拂頤猶不可口也。貞占也。坤為十年。三不當位。承乘皆陰。故十年不用。無攸利也。按三有應。陰得陽應多吉。此獨不吉者。以四五得敵。應上甚難。故曰無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

艮震皆為道路。乃艮震上下象皆相反。故日道大孛（左心）。玉篇孛（左心）逆也。言艮震皆有覆象相逆也。艮震皆為道。乃上卦覆震。與下震相逆。下卦覆艮。與上艮相逆。象下一孛（左心）字。尋味無窮。

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

六二無應。以陰穴（下真）頤。故兇。六四有應。穴（下真）頤以陽。故吉。艮為虎為視。眈眈視貌。說文云視近志遠。坤為欲。逐逐言所欲在初。乃為二三所阻。不能遽遂其欲。故逐逐不已。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

初陽應四。故曰上施光。三有應不當位。故兇。四當位有應。故吉。然四雖有應。為二三所隔。難以下施。故須初上施而吉也。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

拂經。王注作拂頤。五不當位。故拂頤。居安也。安居五位。順上承陽。故貞吉。若下涉坤水。陰遇陰則窒。故不可也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

上陽。故當順從。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

由自得也。義詳豫九四。九四下乘重陰。故曰由豫。此亦下乘重陰。放曰由頤。然高居萬民之上。恐逸豫隨之。故振厲方吉也。坤為大川。陽遇陰則通。故利涉大川。此與五爻舊解所以全誤者。一由坤水象失傳。必用虞翻再三變之法。始得坎為大川。二由類字失詁。故不知和涉不利涉之故何在也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

大有慶。謂上九乘重陰。