[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十六下經(jīng)》第59卦-渙卦：風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。

舊解皆以風(fēng)行水上。渙散為說。然如渙王居。渙其躬等爻辭。散義皆不通。按太玄擬渙為文。司馬光云。揚(yáng)子蓋讀渙為煥。案渙即有文義。淮南子說山訓(xùn)。夫玉潤(rùn)澤而有光。渙乎其有似也。注文采似君子也。后漢書延篤傳。渙爛其溢目。注渙爛文章貌。是渙本有文義。故歸藏作奐。禮檀弓。美哉奐焉。釋文奐本亦作煥。是揚(yáng)子之讀。與古訓(xùn)合。卦坎為赤。震為玄黃。巽為白。而風(fēng)行水上。文理爛然。故為文也。為文則于爻辭無扦格矣。震為王。艮為廟。假至也。言王有事于宗廟。震為舟。在水上。故利涉。皆中爻象。

《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

剛來居二。臨一陰則陷。二陰則通。故曰不窮。四當(dāng)位。上承一陽固吉。承二陽尤吉。上同者與小畜六四。升初六之上合志同也。言孚于五上也。震為舟。古刳木為舟。五乘之。故曰乘木。乘木即乘舟。

《象》曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

亨帝則禮儀繁盛。立廟則楹桷巍煥。皆屬于文。正釋卦義也。

初六：用拯馬壯，吉。

震為馬。初承之。故曰拯馬。鄭云拯承也。拯馬即承陽。震健故壯吉。此與明夷六二象同。故辭同。故象傳皆以順釋之。拯順也。

《象》曰：初六之吉，順也。

言陰順陽。以順釋拯義也。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

焦循云。漢百官公卿表。虎賁郎注。賁讀與奔同。據(jù)是奔賁古通。奔其機(jī)即賁其機(jī)。按機(jī)即幾筵之幾。廟中所用物。賁文飾也。艮為幾。震為玄黃。故賁其機(jī)。得中。遇陰。故侮亡。

《象》曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

陽遇重陰志行。故曰得愿。舊解無有知其故者。

六三：渙其躬，無悔。

艮為躬。渙其躬。即行有文也。得陽應(yīng)。故渙其躬無悔。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

巽為志。應(yīng)在上。故志在外。

六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

坎為眾為群。四體艮。艮為光明。在坎上。故渙其群。承陽故元吉。艮為丘。丘陵所以設(shè)險(xiǎn)。今去坎險(xiǎn)而復(fù)遇山險(xiǎn)。故曰匪夷所思。夷平也。常也。言為恒常所不料也。

《象》曰：渙其群，元吉，光大也。

遇陽故光大。按象曰光大。亦釋渙為文。

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎。

吳先生曰。汗連綿字。愚按上林賦。采色皓（左水）汗。注玉石符采映耀也。渙汗益與汗同。與渙爛亦同。巽為號(hào)令。渙汗其大號(hào)。即頒布光顯其號(hào)令。如風(fēng)之無不屆也。艮為居。五君位。故曰王居。渙王居。言工居巍煥也。五履萬民之上。故光大如此也。得中故無咎。

《象》曰：王居無咎，正位也。

五位中正。故曰正位。五無應(yīng)。然無咎者。以得中也。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

血古文恤字。逖與惕音同通用。小畜六四。血去惕出。與此同也。詁選為遠(yuǎn)者非。應(yīng)在三。坎為憂惕。王國(guó)維云。古易狄同字。山海大荒東經(jīng)井竹書皆云王亥乇（左言）于有易。而楚辭天問作有狄。又簡(jiǎn)狄古今表作簡(jiǎn)遏。按漢書王商傳。車無怵愁憂。師古云。狄（下心）古惕字。故虞翻注云。逖憂也。與小畜六四詁惕為憂同。是虞即以邀惕同字。上九應(yīng)在三。三坎為憂惕。而上九高出卦上。去坎險(xiǎn)即遠(yuǎn)。又不為互艮所止。與大畜上九義同。渙其光明貌。渙其恤去惕出。言光明在上。憂患自免也。句法與論語渙乎其有文章同。

《象》曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

坎為害。上去三遠(yuǎn)。故曰遠(yuǎn)害。