【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷一》

欽定四庫全書｜易通卷一*，宋*趙以夫*撰

?【乾下乾上】

乾。元亨利貞。

初九，潛龍勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四，或躍在淵，無咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾為天，天猶形也，乾猶神也，神所以使其形者也。凡物囿於有形，必有無形者運於其間。坤之於地，義亦如此。雷、風、水、火、山、澤，莫不皆然。釋彖贊乾曰：大哉，乾之大也！不惟萬物資乾以始，天為群物之祖，所以運而無積者，乾之所以為也，故曰乃統天。乾，天道也，主爻在五。元亨者，五用而柔，於卦為大有，三、四、五互兌。澤之氣上於天，行而為雲，施而為雨，品物賦形，生意流動。離為日，日為大明，行乎天上，終而復始，乾之變體也。利貞者，五守正不用，六畫皆奇，初為子，二為寅，三為辰，四為午，五為申，上為戌。六陽之氣，周流六位，四時以成。龍，陽物也；六陽，六龍也。時而乘之，以御乎天，中有主宰，旋轉不窮，乾之本體也。變則雲雨大明之象可得而見，不變則雲雨大明之象隱乎其中。何者？乾數九，坤數六，六藏於九，天包地外也。內卦三位，耦居奇中；外卦三位，奇居耦中，乾具坎、離也。天降時雨，山川出雲，風霆流形，庶物露生。日之行也，有晝有夜，景長而夏，景短而冬，一寒二暑，往來不息。以日言之，則晝夜成；以歲言之，則寒暑成。子寅辰午申戌為陽，未己卯丑亥酉為隂，言陽不言隂，乾兼乎坤也。天之大也，誰其統之？天之行也，誰其御之？此言天之助用，皆本乎乾也。乾不可得而名，自其一隂一陽變化者而求之，強名之曰道。是道流行，充塞宇宙，人得之以為人，物得之以為物。所賦者為命，所受者為性。隂陽沖和之氣，各全其所有，一成而不易。變化則為亨，保合則為貞。此言人物之賦受，皆本乎乾也。人為萬物之靈，聖人者，出類拔萃，民物之宗主也。首出庶物，萬國咸寧。蓋言聖人與天為一，順天德而出寧。日月照而四時行，雲行而雨施。維天之命，於穆不已。文王之德之純，純亦不已。其是之謂歟？元亨者，大亨也；利貞者，利於正也。凡卦辭元亨利貞並言者，皆主爻兼正變二義也。亨為變，貞為不變。

象曰：天行健，君子以自強不息。

健於平聲為乾，乾之義健也。象不言乾而言健者，乾不可名也。天行一日一周，周而復始，健之至也。卦本三奇，重三為六，變動存焉，是之謂行。君子法之，自強即天行也，不息即健也。

潛龍勿用，陽在下也。

一陽始生其位，則子在乎水中，潛龍之象。初陽在下，不可以用，用則為姤，小人道也。

見龍在田，德施普也。

二用而柔，變乾為離，五之陽為龍。二由下而觀五，故曰見龍。居地之位，故曰在田。上應大德之君，故曰利見大人。同人于野，指此爻也。德施普者，君子同乎人也。

終日乾乾，反復道也。

三用而柔變，乾為兌，於卦為履。兌，西方夕也。互離，日也。復還其剛，則無互體，上下皆乾，故曰君子終日乾乾，夕惕若也。反復道者，不失其本然之剛也。為履則危，知其危而不變焉，何咎之有？惕者，悔之義也。訟惕小，畜惕出，夬惕號，義同。

或躍在淵，進無咎也。

四以剛居隂，位雖不當，猶是純乾。或用而柔，於卦為小畜。二、三、四互兌為澤，有躍而在淵之象。與五合志，是為有孚，則其進也，何咎之有？

飛龍在天，大人造也。

五以剛居陽，君道之正，用之而柔變。乾為離，於卦為大有。陽為龍，變則飛矣。五天位，故曰飛龍在天。柔得尊位大中，指此爻也。君位離，明天下利見造作也。乾以五為主，彖具亨貞二義，爻但言亨。

亢龍有悔，盈不可久也。

以剛居上，下無其應，所以為亢。用之而柔，於卦為夬?；?，變也。陽為盈，盈不可久，能無變乎？

用九，天德不可為首也。

九用而八老，陽變為少隂，蓋諸卦百九十二陽爻之通例也。九為剛，用則為柔，高明柔克，天之德也。陽為首，變則不為首矣。乾六爻皆剛，不可為首，變之乃吉，體剛而用柔也。蔡墨以見群龍無首為乾之坤，得其義矣。