【周易上經】第21卦-噬嗑?火雷噬嗑（震下離上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷三》

欽定四庫全書｜易通卷三*，宋*趙以夫*撰

?【震下離上】

噬嗑。亨，利用獄。彖曰：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

噬嗑自否來，以五為主。凡卦皆以象人之身，惟頤之六畫象口，而噬嗑則象頤中有物也。頤肖離，中虛外堅，獄也。人之有罪，麗于刑獄，亦頤中之物也。齧而合之，故曰噬嗑。亨者，指來卦言也。剛柔分者，分五之剛以居初，分初之柔以居五也。動而明者，動於內而明於外也。合而章者，雷以震之，電以燭之，威明並用也。柔來居五，得中上行，位雖不當，用獄則利，尚仁與明也。全卦雖象乎口，以人身論之，則初爻為趾，而上爻為耳也。

象曰：雷電，噬嗑；先王以明罰勑法。

雷電皆至，豐。又曰：雷電，噬嗑。大象無重複，亦無倒置者。

按：石經作電雷，噬嗑，疑此文互也。豐折獄致刑，威明兩盡也。噬嗑明罰勑法，明於上以威乎下也。轟轟熊熊，天之動威，不善者聞之而警；君之用獄，明示其罰，勑正其法，不善者見之而懼，所以取噬嗑之義也。明法，離象；勑法，震象。

初九：屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。

卦本否，初耦為趾。剛自五來，下居乎初，為震之木，加於其上，屨校滅趾之象。自失其應，又將誰咎？然四為噬嗑之間，初又不宜為柔以應之。不行者，不變也。邦無道，求免於刑戮，茍茍合焉，則非君子矣。

六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

九四為頤中之物，諸爻言噬者，齧乎四也。卦本否，五為奇而在上，鼻也。易而為噬嗑，剛來居初，則五變奇為耦，而鼻滅矣。二噬四之否，而上失五之應，下乘初之剛，安能免咎？若用而剛，則為之遇主于巷矣。陽為膚，隂為血。

六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。

四互艮，為黔喙之屬。臘，肉也。頤中有物，指此也。三以柔居陽，於位不當，不能齧而合之，故遇其毒。柔牽於位而不知變焉，是謂小吝，無所歸咎。若用而剛，則居當其位，而無四之歸矣。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉，未光也。

胏，肉之帶骨者。四互坎為豕，離日烜之乾胏也。一剛貫乎衆(zhòng)柔之中，得金矢之象。以剛居四，為頤之間，上下皆欲齧而去之。用之而柔，於卦為頤。始既失位，變乃得當，可謂艱矣。守柔為貞，則為顛頤之吉。未光者，不為陽也。諸爻言噬，噬乎四也。而四亦言噬，何也？正猶履卦六三履四之剛，九四為三所履，皆言履虎尾，義與此同。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。

乾肉亦指四也。離為牛、為日，解牛而烜之，以日乾肉也。五用而剛，於卦為無妄，則無四之間矣。黃，中也。金，剛也。得黃金者，噬而得之也。貞者，守剛為正也。不能守剛，為四所間，則危矣。知其危而不還其柔，則可無咎，當位有應也。

上九：何校滅耳，兇。象曰：何校滅耳，聦不明也。

上為首，以離之木加之於首，有罪者用械之象。沒其兩耳，不能聽也。五以柔居尊，而上以剛臨之，不畏其鄰，安得不兇？位既不當，而昧於變通之道，是謂不明。趾與耳皆耦，為奇則滅矣。