【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷二》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

先儒曰：卦取涉川象凡八：需、訟、同人、蠱、大畜、益、渙、中孚。大槩取象於乾、坎、震、巽。光亨，陽(yáng)德也。易六十四卦，惟此言光亨。

蒙謂人能充實(shí)而光輝，則需得其道而涉險(xiǎn)無(wú)難矣。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。夫惟恒易而知險(xiǎn)，故不輕進(jìn)以陷險(xiǎn)，乃需道之至善也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

盡需之善，惟以天德而居天位者當(dāng)之。

利涉大川，往有功也。

履乎險(xiǎn)而不陷於險(xiǎn)，則終能濟(jì)險(xiǎn)矣。

先儒曰：乾三陽(yáng)進(jìn)廹乎坎，遇險(xiǎn)而能需者也。坎一陽(yáng)居中守正，處險(xiǎn)而能需者也。遇險(xiǎn)而需則不陷險(xiǎn)，處險(xiǎn)而需又能出險(xiǎn)矣。德與位並，而後可以言需位乎？天位則有其位矣，正中則有其德矣。無(wú)位而需無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之勢(shì)，無(wú)德而需無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之質(zhì)，有位有德，所以終能濟(jì)險(xiǎn)而有功。

蒙謂不躁進(jìn)以冒險(xiǎn)，而能盡誠(chéng)以濟(jì)險(xiǎn)，非德稱(chēng)其位者不足以當(dāng)之也。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

先儒曰：君子觀雲(yún)上于天之象，知物之所需在雨，故亦當(dāng)發(fā)政施仁，下膏澤於民，以應(yīng)民之需也。然身安而後可動(dòng)，存我所以厚蒼生，故必飲食以養(yǎng)其生，非曰事口腹也；宴樂(lè)以和其神，非曰耽遊豫也。

蒙，謂有所待而無(wú)所為。需，道之至善也。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

先儒曰：進(jìn)不犯難，退不失常，故無(wú)咎。

蒙，謂不冒險(xiǎn)而守常，所以能需而無(wú)過(guò)也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

蒙謂唯其近於險(xiǎn)，故必有所傷；以其處之善，故能免于傷。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我至寇，敬慎不敗也。

先儒曰：坎為盜，近則有言，廹則致寇，其勢(shì)然也。此爻本不善，聖人教人轉(zhuǎn)兇為吉，而曰敬慎不敗也。敬慎二字，程傳未嘗合言之，今始合之。敬有寅畏自持之實(shí)，慎有戒懼勿忘之心，如此則能處外患矣，何敗之有？

蒙謂既由我以致寇，豈不由我以遠(yuǎn)害，聖人示人之意切矣。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聼也。

先儒曰：以內(nèi)卦觀之，固厄于險(xiǎn)；以外卦觀之，又廹于險(xiǎn)。故乾之于坎，遠(yuǎn)之則無(wú)咎，近之則致寇；坎之于乾，敬之則終吉，抗之則傷血。是知乾遇坎則當(dāng)須，坎遇乾亦不能為陷也。需三四，乾、坎之會(huì)也。聖人于三以敬告人，敬則不陷于坎；四以順告人，順則不忤于乾。二者交盡處，需之要也。

蒙謂既傷于險(xiǎn)，則必失其安。茍非四之柔順，其至於兇咎乎！

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：需于酒食，以中正也。

先儒曰：坎為酒食，彖象之辭，五盡之矣。

蒙謂位不可進(jìn)而德無(wú)以加，則養(yǎng)己以待時(shí)而已耳。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

先儒曰：三陽(yáng)，君子也。其進(jìn)也，四以險(xiǎn)而傷，上以敬而吉。乾知險(xiǎn)而需，所以為君子謀；隂知敬而避，所以為中人戒。

蒙謂隂非在上之物，陽(yáng)必有進(jìn)之勢(shì)，然卒能善其終者，以其執(zhí)柔而能順故也。