【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

?【坎下離上】

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

蒙謂當(dāng)患難之時(shí)，雖有可通之道，忘戒備之心，必?zé)o能濟(jì)之理，聖人之戒深矣。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

先儒曰：既之為言盡也，已往之辭也；未之為言有所待也，方來之辭也。是以未濟(jì)非終于不濟(jì)，欲濟(jì)而未耳。故夫子釋彖，申言可濟(jì)之理。

蒙謂當(dāng)未濟(jì)之時(shí)，處之善則有時(shí)而可通，進(jìn)之勇則無自而能濟(jì)。然聖人思治之意深，故又申言可濟(jì)之理以示人也。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

先儒曰：乾、坤、坎、離，六十四卦之樞紐也。三極之道，皆出于此。故易上經(jīng)始于乾、坤，終于坎、離；下經(jīng)終于既濟(jì)、未濟(jì)。既濟(jì)、未濟(jì)，其實(shí)亦坎、離也。乾、坤以坎、離為用，而坎、離即乾、坤之交也。故乾、坤為大父母，坎、離為中父母。既濟(jì)成卦，水火相及而相用，火性炎上而居下，水性潤下而居上，方成既濟(jì)。若未濟(jì)則火炎上而在上，水潤下而在下，二者不相為用，未濟(jì)之義也。夫水火二物，南北二方，君子用此之象，必慎而明之，以辨其物性之異，使之各居其方也。蓋有辨而後有交，辨以正其體，交以致其用，不辨則不交。有未濟(jì)而後有既濟(jì)，而未濟(jì)含既濟(jì)之象。思患預(yù)防，就卦名取義；辨物居方，就卦象取義。六十四卦大象，不出此義。或曰：辨物如火之明，居方如水之聚，猶天與火同人，亦以類族辨物言之。其義可見，亦通。

蒙謂觀物性之異，而處事理之宜，聖人示人觀象之意深矣。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

蒙謂才未足以濟(jì)，而欲以彊濟(jì)，是不度勢之甚也。

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

先儒曰：曳輪濡尾，在既濟(jì)初爻為無咎，在未濟(jì)初濡尾，二曳輪，而初吝二吉，何也？曰：處既濟(jì)不忘未濟(jì)，不汲汲于進(jìn)用，善矣。未濟(jì)之時(shí)，義主乎濟(jì)，而初才之隂柔不足以濟(jì)，急于濟(jì)則為吝道。二為剛中，上當(dāng)應(yīng)五，濟(jì)君之難，可以進(jìn)矣。然以剛應(yīng)柔，恐其失于恭順也，故曳以緩其進(jìn)為吉。君子之道，所處不同，能識時(shí)宜，可以知易矣。

蒙謂于未濟(jì)之時(shí)，當(dāng)既濟(jì)之任，唯盡其恭順之心，斯得為臣之正矣。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

蒙謂在未濟(jì)之時(shí)，當(dāng)濟(jì)物之任，而無能濟(jì)之才。然處險(xiǎn)之極，斯有出險(xiǎn)之理。故聖人雖言其才之不足濟(jì)，而又言其時(shí)之可濟(jì)也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

先儒曰：既濟(jì)九三言高宗，稱其人也；未濟(jì)九四言震，稱其德也。既濟(jì)伐鬼方，憂其憊者，既濟(jì)之世利用靜也；未濟(jì)伐鬼方，而行其賞者，未濟(jì)之世利用動也。蒙謂九四雖以陽剛濟(jì)天下之難，然質(zhì)本隂柔，非極其剛貞之久不能也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

先儒曰：六五文明之主，故稱君子之光。五以中虛為孚，上以剛實(shí)為孚。九四之貞，戒之也；六五之貞，固有也。未濟(jì)之君，非中正文明而體之以實(shí)者，不足以濟(jì)也。此未濟(jì)之時(shí)，所以有終濟(jì)之理歟？

蒙謂唯其德盛而功溥，故能充實(shí)而輝光，以此而濟(jì)，無不濟(jì)矣。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

先儒曰：于既、未二濟(jì)之終，益寓其惓惓憂患之意。既濟(jì)吉少兇多，未濟(jì)吉多兇少，然其吉皆未嘗無戒。泰、否亦然。六十四卦之互體，不離乎本卦者，唯既濟(jì)、未濟(jì)為然。既濟(jì)則藏未濟(jì)，未濟(jì)則藏既濟(jì)，而聖人又以為六十四卦之終者，蓋易窮則變，變則通，有終則有始，終之以未濟(jì)，又易之所始也。易凡三百八十四爻，隂陽相半，必以乾之初九始焉，未濟(jì)之上九終焉，始終為君子謀，此之謂易之道。學(xué)者當(dāng)求于象辭之外。蒙謂有可濟(jì)之才，而無得致之位，則為自信自樂而已。然從欲而不反，則不可也，故聖人深戒之。

<經(jīng)部,易類,易精蘊(yùn)大義>