【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷六》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

先儒曰：乾坤十變而後至泰否，咸恒十變而後至損益。泰否者，天之所為也，故先泰而後否。損益者，人之所為也，故先損而後益。乾坤交則為泰，不交則為否。山澤之氣交則為咸，損澤以益山則為損。先雷後風(fēng)則為恒，先風(fēng)後雷則為益。泰否損益，皆三隂三陽(yáng)之卦。然乾坤之體，純?nèi)珓t為泰否，駁雜則為損益。所以泰否為天道，損益為人道也。

蒙謂人能以利物為心，則無(wú)適而不宜矣。

彖曰：益，損上益下，民說無(wú)疆。自上下下，其道大光。

仁以及物，故能得人心；謙以持已，故能存道心。蓋益下者人君之政，下下者人君之德。有益下之政，民斯悅之矣；有下下之德，民斯仰之矣。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

居無(wú)過之地，以濟(jì)天下之難，則天下孰不受吾之益哉？

益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

聖人明卦德之善，而言天地生物之功。聖人為益之道，唯應(yīng)時(shí)順理而已耳。

先儒曰：以陽(yáng)饒隂之言之，則為損上益下；以陽(yáng)貴隂賤言之，則為自上下下。聖人行益道而往，使人由于大中至正之塗，乃有慶也。聖人之益人理而已，非若區(qū)區(qū)小惠也。無(wú)疆以悠久言也，無(wú)方以廣大言也。有無(wú)疆之進(jìn)者，斯有無(wú)方之益；有無(wú)方之益者，斯有無(wú)疆之說，感通之理然也。然考之益之一卦，不及一損字，而損之一卦，屢言及益。益之卦辭，首言利有攸往，而損至後言之。益直言與時(shí)偕行，而損則曰損益盈虛，與時(shí)偕行。始信益者聖人所樂為，損出于不得已也。聖人用心，何其仁哉！

蒙謂人君為益之道，不專其利，故能得乎民；不違于理，故能合乎天。此聖人所以極言而贊之也。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

先儒曰：善不遷，過不改，未知益已，烏能益人？然惟明理然後能遷善，知恥然後能改過。見善能遷，則改過愈勇；有過能改，則遷善愈速。亦風(fēng)雷相益之義也。兩則字尤有力，有勇猛向進(jìn)之意。

蒙謂君子觀諸卦有益之象，故反諸身求益之理，此觀象繫辭之旨也。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

先儒曰：益之爻用大作，用享帝，用兇事，用遷國(guó)，皆大有為之卦，故曰益以興利。

蒙謂居下位而當(dāng)大任，小善不足以稱之也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

先儒曰：損卦益在上，五為受益之主，故或益之在五。益卦益在下，二為受益之主，故或益之在二。大抵唯虛，故受益。損、益二五，皆以柔受剛益。

蒙謂人能虛中以受益，正固而不遷，則不唯得乎人，亦將合乎天矣。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

蒙謂果于益下而無(wú)專決之嫌，誠(chéng)以奉上而有信從之理，是蓋因三之才而為制變之方也。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

象曰：告公從，以益志也。

先儒曰：三用兇事，故可先行而後吉；四欲遷國(guó)，則必先告而後行。遇變事而能制乎權(quán)者，六三以之；遇經(jīng)事而能體乎常者，六四以之。

蒙謂有中正之守，雖能獲乎上；無(wú)剛特之操，故必依乎人。蓋聖人因四之不足以致戒，而吾夫子又從而發(fā)明之也。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

先儒曰：有孚惠心者，非為人給而家養(yǎng)也。聖人之仁，如氣之春，舉此加彼，使其欲富壽安佚之心，皆遂所欲也。我之所惠以心，則人亦感惠以為德矣。蓋為益之大，莫大于有孚；為惠之大，莫大于惠心。我以至誠(chéng)惠下為心，洪範(fàn)所謂斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民者也。下亦以至誠(chéng)惠吾之德，洪範(fàn)所謂于汝極，錫汝保極者也。損之上，益之五，皆以不損下為大得志，聖人之意可見矣。

蒙謂君能錫福于民，下能歸美于上，乃事理之至善，人君之道得矣。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

蒙謂居上而欲專其利，則求利未得而害已隨之，聖人所以深致其戒也。