【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷六》

?【坤下兌上】

萃。亨，王假有廟。利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

先儒曰：萃與比何以異乎？曰：水在地上，相親而已，故為比。澤上于地，水之鍾也，故為萃。比以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，大一統(tǒng)也。萃以二陽(yáng)統(tǒng)四隂，始成聚也。故萃為比始，比為萃終。萃、渙皆言立廟，因其精神之聚而形于此，為其渙散，立此以收之也。利見(jiàn)大人，所以治萃也。利貞，所以為萃也。用大牲吉，稱(chēng)萃之義也。利有攸往，順萃之時(shí)也。

蒙謂聖人萃合人心之道，聚之盡其情而治之，有其道則可舉盛禮而興治功矣。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

先儒曰：渙之有廟，以始立廟而言。萃之有廟，為己有廟致享而言。損則用二簋，萃則用大牲，是天命聖人以備禮之時(shí)也。剝則不利有攸往，萃則利有攸往，是天命聖人以有事之時(shí)也。以順說(shuō)剛中而應(yīng)而觀，則知君臣上下之聚也。以假有廟用大牲而觀，則知神人之聚也。以利見(jiàn)大人亨聚以正而觀，則知君民之聚也。以順天命而觀，則知天人之聚也。當(dāng)萃之時(shí)，盡萃之道，莫重于享祀，莫急于聚人，莫大于順天。夫天地之氣，聚而有物，散而無(wú)形，散者必聚。鬼神至幽也，而各享其類(lèi)。萬(wàn)物散殊至衆(zhòng)也，而各從其類(lèi)。故于感則見(jiàn)其情之通，恒則見(jiàn)其情之久，萃則見(jiàn)其情之同。不于其聚而觀之，情之一者，不可得而見(jiàn)矣。方其未聚，則有天地閉、賢人隱氣象。何以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情？及其聚，則有天地變化、草木蕃氣象，而後其情可見(jiàn)。蓋天地所以無(wú)窮，以其聚散也。凡物之聚?可觀，人茍皆能觀物以聚，則天地萬(wàn)物之情，無(wú)不可以畢見(jiàn)矣。

伊川曰：凡有者，皆聚也。有無(wú)、動(dòng)靜、終始之理，聚散而已。學(xué)者能玩味此語(yǔ)，則太極之妙，可以默喻。蒙謂原萃聚之象，而知上下之志同，明萃聚之道，而見(jiàn)天人之理一，非深于易者不能也。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

先儒曰：除兌金之戎器，戒坤衆(zhòng)之不虞，所以治萃也。蒙謂物聚斯有亂，能備斯無(wú)患矣。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

先儒曰：象獨(dú)舉乃亂乃萃，為其志亂，其意深矣。蒙謂聖人以其相聚之志疑于隂，故決其求聚之道從乎陽(yáng)，示人之意精矣。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

先儒曰：卦以用大牲為吉，二乃以用禴為利者，蓋備物王者所以隨其時(shí)，用禴乃臣下所以通乎上。蒙謂君臣之聚，始于相求，而終于相信，故以誠(chéng)相與，斯可矣，又何假飾于外哉？

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

先儒曰：初之號(hào)，三之嗟，上之齎咨涕洟，皆隂柔之常態(tài)。

蒙謂求萃不得而欲從乎上，居柔說(shuō)之極，其能受之乎？故聖人與其從上而吝其所為也。

九四，大吉，無(wú)咎。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

先儒曰：此爻與隨九四同，故在隨以有孚而後何咎，萃以大吉而後無(wú)咎，聖人之戒深矣。

蒙謂居大臣之位而得君民之聚，非盡善不足以當(dāng)之也，故聖人因其所處而為之戒。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

先儒曰：萃有位，所以一天下之聚。元永貞，所以久天下之聚。元永貞之德，唯比萃有之。然比言于卦則吉，而萃言于五止于悔亡者，比以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，衆(zhòng)隂惟五之歸，故五有顯比之吉。萃以二陽(yáng)統(tǒng)四隂，或有不得其萃，故五有匪孚未光之戒。

蒙謂人君正位以聚天下之衆(zhòng)，當(dāng)修德以服天下之心。蓋九五德非不至，而聖人之戒不可無(wú)也。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

先儒曰：萃之六爻，或有應(yīng)，或無(wú)應(yīng)，或當(dāng)位，或不當(dāng)位，而皆無(wú)咎。蓋萃乃天地萬(wàn)物之情之合，吉多兇少故也。

蒙謂說(shuō)居高位而人莫之與，宜其窮迫而不安也。