【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷六》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。

人能抑其過以就中，至誠以順理，措諸天下，無適而不可矣。

曷之用？二簋可用享。

人能損飾以存誠，乃損道之至善也。

先儒曰：損之卦，損下益上，故為損。蓋上雖受其益，殊不知既損其下，則上亦損矣。然其下為兌，兌說也。又三下爻皆應(yīng)于上，是下樂輸以奉上，人君固可安受，何名為損乎？蓋損下益上，人君之失也；樂輸于上，臣民之義也。兩者自不相妨。又艮止兌說，凡上取于民者，皆謂之損。合上下二體觀之，則下當(dāng)樂輸而不怨，上當(dāng)取民而有制，則兩盡之矣。

蒙謂人能損人欲以復(fù)天理，乃損道之善也。然君子必誠之為貴。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。

即損之名而著夫卦之體，則其事或未善；因損之時而求夫理之當(dāng)，則其事無不善。蓋損下以益上，則非聖人之本心；而損過以就中，實聖人之所與也。

曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

聖人欲人敦本以尚實，尤欲人因時以制宜，故于損之彖辭言之。

先儒曰：一謙受四益。愚于損卦亦云：損之為道，文王蔽之以一言，有孚而已。夫子釋之，但添一而字，不加一辭。可損而損，不為不足；可益而益，不為有餘。因時而行，當(dāng)理而止。故曰：消息盈虛，與時偕行。此反覆二卦，以明損益之用也。

蒙謂剝民以奉上，固聖人之所戒；損過以存誠，又聖人之所與。蓋損之為損，當(dāng)時順理之為善也。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

先儒曰：山上有澤，咸，以氣言也；山下有澤，損，以勢言也。忿則陵物，欲則溺已，二者皆所當(dāng)損也。懲于既往，窒于將來，蓋忿有時而作，懲之而已；慾無時而不生，故欲窒之。二者既損，則益可知矣。損之又損，以至于無，所謂損人欲以復(fù)天理，又損之第一義也。

蒙謂觀諸卦在乎損下以增高，反諸身乃當(dāng)損欲以從理。蓋損所當(dāng)損，則無害于損矣。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

蒙謂盡益上之事而不居其功，度損已之宜而不違于理，乃損下益上之道。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

蒙謂唯不枉道以狥人，故能正已以正物，非二之志存于中，不足以與此。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

先儒曰：三與上，隂陽相與也。初、二、四與五，同德相與也。損有損奢而從儉者，有損不善以從善者，有損已以益人者，有損已而取人之益者，有損之損者，有損之益者，有不損之損者，有損其所以損者。二簋可用享，損奢以從儉也。懲忿窒欲，損其疾，損不善以從善也。初九之益六四，九二之益六五，六三之益上九，損已以益人也。六五虛已以受諸友之益，損已而取人之益也。初九以已益人而酌損，此損之損也。六三以損益人而得友，六五為損之主而受益，損之益也。上九弗損益之，不損之損也。此爻乃損之所以為損者，故總言損之道。

蒙謂聖人知相與之道不可疑，故于三深明相與之道，所以當(dāng)致其一。蓋對待者生生之本，故曰兩相與則專，三則餘而當(dāng)損矣。

六四，損其疾，使遄有喜。

象曰：損其疾，亦可喜也。

先儒曰：柔過為疾，忿、慾是也。當(dāng)損而不損，過也；不當(dāng)損而損，亦過也。酌損之，弗損益之者，亦不過損也。損一人，損其疾者，皆理之所當(dāng)損也。

蒙謂人能不吝于改過，則復(fù)于無過矣。此聖人所以深與之也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

先儒曰：損、益有離、坎體，故稱龜。

蒙謂居君位而能虛中以受益，則大獲天人之助矣。

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：弗損益之，大得志也。

先儒曰：損之成卦，上艮下兌，上之損下，止而不過，下之奉上，說而無斁，盡損道之至善也。損之上九，入于益矣，故爻言利有攸往，而益之彖亦云。

蒙謂當(dāng)受益之時，而以益下為心，乃事理之至當(dāng)，人心所悅從也。