【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

先儒曰：說極則離散，渙所以次兌。渙有二義：卦有因民渙散而萃之意，假廟是也；又有渙天下患難之意，涉川是也。

蒙謂廣大孝以合人心，濟(jì)大難以成治道，然非正固之守，又安能不離哉？

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

先儒曰：假有廟，一也。渙曰王乃在中，而萃曰致孝享者，蓋渙者治之始，萃者治之成，始則假廟致亨而已。備物盡禮，惟萃為然。此渙之所以言王乃在中，而萃之所以言致孝享歟？涉大川，一也。渙曰乘木有功，而中孚曰乘木舟虛者，蓋渙所以濟(jì)險(xiǎn)也，中孚所以涉險(xiǎn)也。君子虛已以遊世，能涉險(xiǎn)矣。若夫持危扶衰，惟渙為然。此渙之所以謂之乘木有功，中孚所以謂之乘木舟虛歟？卦辭言利貞，而彖釋不及者，言在中有功，則利貞之義可見矣。

蒙謂當(dāng)離散之時(shí)，而能約歸于中，則得拯渙之道，而成濟(jì)渙之功矣。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

先儒曰：享帝，尊尊也；立廟，親親也。尊尊親親，王道盡在是矣。蓋吾能渙天下之難，則所以事天者盡矣，故可以享帝，以一天下之趨向。吾能得天下之心，則所以寜親者至矣，故可以立廟，以來天下之愛敬。收其散而合其離，其道孰有大于此哉？

蒙謂氣之遇夫物者無所受，所以成離散之象。聖人之聚夫人者有其機(jī)，故當(dāng)盡誠敬之心。此祭祀之報(bào)，乃合人心之道也。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

蒙謂當(dāng)渙之始而能濟(jì)乎險(xiǎn)者，以其順剛中之才而能得其助也。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

蒙謂當(dāng)渙散之時(shí)，而急就其所安，斯可以合其離矣。

六三，渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

先儒曰：三上兩爻，隂陽相應(yīng)者也。然三則欲其應(yīng)上，上則不欲其應(yīng)三者，蓋三應(yīng)上則有出險(xiǎn)之理，上應(yīng)三則入險(xiǎn)矣。且易中大抵陽應(yīng)隂多兇，隂應(yīng)陽多吉。蒙謂當(dāng)渙之時(shí)，而獨(dú)得其應(yīng)，雖可以獨(dú)善，而未足以兼善也。欲拯天下之渙，先散一己之私，非志在濟(jì)時(shí)者不能也。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

蒙謂散朝廷之羣，以大天下之萃，非有高世之智，安能成不世之功哉！

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

先儒曰：渙之一卦，大要有三：一曰正君位，二曰立宗廟，三曰君臣上下協(xié)力，以救渙為心也。渙王居無咎，所以正位一已散之民；萃有位無咎，所以正位聚萬方之衆(zhòng)。聖人君臨天下，可不先正其位乎？

蒙謂人君能順天命以治民，則能聚大衆(zhòng)以守天位矣。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

先儒曰：渙內(nèi)三爻在險(xiǎn)之中，而求以出險(xiǎn)，故初言拯馬，二言奔機(jī)，三言渙躬，皆出險(xiǎn)之道也。外三爻在險(xiǎn)之外，而求以濟(jì)險(xiǎn)，故四言渙其羣，五言渙大號，上言渙其血，皆濟(jì)險(xiǎn)之道也。故渙六爻有吉而無兇。蒙謂處渙之極，而能濟(jì)乎渙，其無所傷矣。