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[元]解蒙| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷三》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

先儒曰：天理而已矣，故無(wú)往而不同也。同人，否之反也，故在否則不利君子貞，在同人則利君子貞矣。蒙謂合衆(zhòng)心之同，濟(jì)天下之難，亦在于公正而已耳。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子爲(wèi)能通天下之志。

先儒曰：彖辭卦體，多以二五爲(wèi)主，而一卦之主，在五則尤顯言之。此卦以二爲(wèi)主，故彖先主二言。然同人于野，利涉大川，則非二所能也，故以乾行明之。行健不以武，而以文明用之；相應(yīng)不以邪，而以中正應(yīng)之，君子正也。

蒙謂聖人即卦體以明大同之道，唯當(dāng)理而無(wú)私，則可以合天德而一人心矣。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

先儒曰：水之于地爲(wèi)比，火之與天爲(wèi)同。人比之以無(wú)所不比爲(wèi)比，同人以有所不同爲(wèi)同。蓋天火不同而性同，類族辨物，所以審異而致同也。

蒙謂君子觀物象，有質(zhì)異而性同，故措諸事必審異而致同。知此，則知同人之所以爲(wèi)同矣。

初九，同人于門，無(wú)咎。

象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？

蒙謂同人之道在外，而無(wú)疎昵之偏，則雖同而與比異矣。

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

先儒曰：親其所親，則疎者隔矣；黨其所黨，則遠(yuǎn)者疑矣。此爻以卦體言之，則有大同之象；以爻義言之，則示阿黨之戒，不可以一概論也。

蒙謂不能大同而從所私，其爲(wèi)同也偏矣。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

先儒曰：伏戎以伺五，升高以窺二。

蒙謂志雖係乎陰，而理不勝乎陽(yáng)，故其情狀有如此者。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

先儒曰：三、四無(wú)同人之道，故不稱同人。于此二爻，見(jiàn)天理在人，不可泯沒(méi)。

蒙謂始雖係乎私，終能遷于善，非以道制欲者不能也。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相過(guò)，言相克也。

先儒曰：以剛居上，非所以善同乎下；而又昵其私，非同人于野之義。是以強(qiáng)弗友之徒，盡起而爭(zhēng)之。夫以上而伐下，宜若舉而措之爾，何至動(dòng)大衆(zhòng)而僅能勝之哉？私故也。作易者以爲(wèi)失君人大同之道，故備言私昵之狀，而以敵國(guó)交兵之法言之，其訓(xùn)嚴(yán)矣。故雖克而相遇，亦不言吉也。

蒙謂無(wú)大同之體，而有私比之情，雖知其理直，猶當(dāng)以力勝。

上九，同人于郊，無(wú)悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

先儒曰：彖言同人于野，言其所同者遠(yuǎn)，而無(wú)形跡之拘。象辭言合異以爲(wèi)同之理。爻辭則言人心不同，而有公私廣狹之殊。各爲(wèi)一義。

蒙謂始而無(wú)所同，終而無(wú)所異，然其大同之志則未遂也。