【周易上經】第13卦-同人?天火同人(離下乾上)-[元]解蒙撰《易精蘊大義?卷三》

[元]解蒙| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人(離下乾上)

【周易上經】第13卦-同人?天火同人(離下乾上上)-(元)解蒙撰《易精蘊大義?卷三》

?【離下乾上】

同人于野,亨,利涉大川,利君子貞。

先儒曰:天理而已矣,故無往而不同也。同人,否之反也,故在否則不利君子貞,在同人則利君子貞矣。蒙謂合衆心之同,濟天下之難,亦在于公正而已耳。

彖曰:同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。同人曰:同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子爲能通天下之志。

先儒曰:彖辭卦體,多以二五爲主,而一卦之主,在五則尤顯言之。此卦以二爲主,故彖先主二言。然同人于野,利涉大川,則非二所能也,故以乾行明之。行健不以武,而以文明用之;相應不以邪,而以中正應之,君子正也。

蒙謂聖人即卦體以明大同之道,唯當理而無私,則可以合天德而一人心矣。

象曰:天與火,同人;君子以類族辨物。

先儒曰:水之于地爲比,火之與天爲同。人比之以無所不比爲比,同人以有所不同爲同。蓋天火不同而性同,類族辨物,所以審異而致同也。

蒙謂君子觀物象,有質異而性同,故措諸事必審異而致同。知此,則知同人之所以爲同矣。

初九,同人于門,無咎。

象曰:出門同人,又誰咎也?

蒙謂同人之道在外,而無疎昵之偏,則雖同而與比異矣。

六二,同人于宗,吝。

象曰:同人于宗,吝道也。

先儒曰:親其所親,則疎者隔矣;黨其所黨,則遠者疑矣。此爻以卦體言之,則有大同之象;以爻義言之,則示阿黨之戒,不可以一概論也。

蒙謂不能大同而從所私,其爲同也偏矣。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。

象曰:伏戎于莽,敵剛也;三歲不興,安行也。

先儒曰:伏戎以伺五,升高以窺二。

蒙謂志雖係乎陰,而理不勝乎陽,故其情狀有如此者。

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

象曰:乘其墉,義弗克也;其吉,則困而反則也。

先儒曰:三、四無同人之道,故不稱同人。于此二爻,見天理在人,不可泯沒。

蒙謂始雖係乎私,終能遷于善,非以道制欲者不能也。

九五,同人先號咷而後笑,大師克相遇。

象曰:同人之先,以中直也。大師相過,言相克也。

先儒曰:以剛居上,非所以善同乎下;而又昵其私,非同人于野之義。是以強弗友之徒,盡起而爭之。夫以上而伐下,宜若舉而措之爾,何至動大衆而僅能勝之哉?私故也。作易者以爲失君人大同之道,故備言私昵之狀,而以敵國交兵之法言之,其訓嚴矣。故雖克而相遇,亦不言吉也。

蒙謂無大同之體,而有私比之情,雖知其理直,猶當以力勝。

上九,同人于郊,無悔。

象曰:同人于郊,志未得也。

先儒曰:彖言同人于野,言其所同者遠,而無形跡之拘。象辭言合異以爲同之理。爻辭則言人心不同,而有公私廣狹之殊。各爲一義。

蒙謂始而無所同,終而無所異,然其大同之志則未遂也。

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