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[元]解蒙| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷二》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

先儒曰：先王制民，居則為比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)，故比象在內(nèi)；出則為伍、兩、卒、旅、軍、師，故師象在外。吾於師、比，見(jiàn)兵農(nóng)為一。當(dāng)天下有事，出則權(quán)專于將，更無(wú)牽制之患；天下無(wú)事，入則權(quán)歸于君，而無(wú)不掉之虞。萃與比，下體坤順同，上體水澤不相遠(yuǎn)，惟九四一爻有分權(quán)之象，故元永貞言于五；比下無(wú)分權(quán)者，故元永貞言于卦。

蒙謂比之道不可茍，而求比之志不可緩也。

彖曰：比，吉也。此輔也，下順從也。原筮元永貞，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

先儒曰：無(wú)長(zhǎng)人之仁，雖比而不親；無(wú)可久之德，雖比而必離；無(wú)正固之守，雖比而不周。蓋以剛中居尊位，有體元居正之象；剛健不息，有永久之象；以剛居陽(yáng)，有得正之象。彖言元永貞，而夫子以剛中贊之，旨哉！蒙謂即卦義以觀卦體，當(dāng)求在己者有可比之道，則知在彼者有來(lái)比之誠(chéng)，然而求比之志不可緩也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

先儒曰：象稱先王者七，比、豫、觀、噬嗑、復(fù)、無(wú)妄、渙，皆先王觀卦而為之，使後世可稽者也。彖言五隂此一陽(yáng)，象言一陽(yáng)比五隂。萬(wàn)國(guó)據(jù)其境域，故曰建；諸侯謂其君身，故曰親。地中有水，聖人體之以為兵農(nóng)之法；地上有水，聖人體之以為封建之法。井田封建，相倚而行，師比所以相繼也。然天下之大，聖人不能以獨(dú)理，故封建萬(wàn)國(guó)，使井伍其民；天下之衆(zhòng)，聖人不能以皆比，故親諸侯所以比民也。

蒙謂觀物之相比而無(wú)間者以比乎民，此封建之法所以不可廢也。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

先儒曰：有孚而無(wú)咎者，己比乎人也；有孚盈缶，終來(lái)有他吉者，人比乎己也。

蒙謂以忠信為比而充實(shí)于中，則不惟有以善其始，而又有以善其終也。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

先儒曰：二五各當(dāng)其位，所謂貞也。

蒙謂往比于五而不失其正，比道之善也。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

蒙謂求諸己而失中正之道，親于人而無(wú)陽(yáng)剛之輔，兇咎不假言也。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

先儒曰：四宜應(yīng)內(nèi)而無(wú)可比，而比乎外，亦義之與比，無(wú)適無(wú)莫之義也。

蒙謂以隂而從陽(yáng)，以臣而從君，比道之正也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

先儒曰：初、二、四皆比五而得吉，其取順之謂乎？三、上皆前五而得兇，其舍逆之謂乎？五隂皆稱比之，比乎五也。五稱顯比，為衆(zhòng)所比也。

蒙謂御天下以公而無(wú)所私，非以剛健中正比天下者，其能若是乎？

上六，比之無(wú)首，兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

先儒曰：以六五自下言之，初始而上終，初本而上末。以全體自五觀之，上首而初足，上角而初尾。以乾、姤、鼎、賁、既、未之象觀之，可見(jiàn)乾無(wú)首吉，戒陽(yáng)也。比無(wú)首兇，戒隂也。初比之最先，故吉。上比之最後，故兇。蒙謂原其釁于始，要其隙于終，爻象之言，互相發(fā)也。