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李光地| 易經注解| 2023-02-07 23:18:36| 0

論德

何以謂之德也？有根於卦者焉，健順、動止、明說之類是也；有生於爻者焉，剛柔、中正之類是也。德無常善，適時為善。故健順、動止、明說之德，失其節則悖矣；剛柔之道，逆其施則拂矣。屯宜用動者也，蹇宜用止者也，豐宜用明者也，困宜用說者也，需宜用剛者也，訟宜用柔者也，賁宜用剛者也，噬嗑宜用柔者也，家人宜用剛者也，旅宜用柔者也。推此類之，則所謂德之善者可見矣。惟中也，正也，則無不宜也，而中為尤善。何也？易之義莫重於貞，然亦有貞兇者矣，有貞吝、貞厲者矣，其事未必不是也。而逆其時而不知變，且以為正而固守焉，則兇危之道也。中則義之精而用之妙，凡所謂健順、動止、明說、剛柔之施，於是取裁焉。先儒所謂中則無不正者，此也。或曰：易之卦爻，於貞蓋諄諄焉，其於中行，僅數四見而已，何也？曰：正理可識，而中體難明，非深於道者不能知，是故難以察察言也。存其義而沒其名，則聖教之精也。自乾、坤二卦，固皆利於貞矣，然所謂二用者，則中之極而貞之源也。其餘卦之諸爻，居得其正者多矣，而亦鮮以正許之者。惟二與五得其正者，固曰以中正也；或不得其正者，亦曰中以行正也。是則中道之大，而易教之至也。然則存其義而沒其名者，何也？曰：六十四卦、三百八十四爻所繫皆中也，然必曰如是則得其正，則人皆知道義之是守矣。倘必曰如是乃得其中，則有誤於依違兩可、混同無辨者，而不自知其非也。故舜之智，必問察乎善而後執其中；顔子之賢，擇乎中庸而必得其善。正非中，則正之實未至；中非正，則中之名亦易差。聖人所以尊中之道而略其名，精求乎正之實而必廣其教者，此也。