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李光地| 易經注解| 2023-02-08 14:40:54| 0

論死生之說

始終，即生死也。曰：原始反終，故知死生之說，何也？曰：始終者，泛論事物之始終；死生者，切指吾身之生死言。推原反覆於事物之始終，則知吾身死生之說也。聚則物之所以有，散則物之所以無，感則事之所以生，寂則事之所以止。其生而有也有所自，其止而無也有所歸，死生之變，如此而已。雖然，猶有深於是者焉。天之生物也，豈使之徒然而生，徒然而死哉？蓋必有所以生者焉，所謂全而生之也；有所以死者焉，所謂全而歸之也。百穀草木之生，能蕃其根，暢其枝，以至於成其實，則所以生之理完矣。剝落之後，其實必充美，而又可以蕃衍於無窮，蓋性之流傳不可息也。不如是，則雖有是生性而不完，旣落之後，必不能充美而可蕃，此萬物終始之著者也。人心之造事也，如其事之理而無虧欠，及乎事已心休，則泯然而有以自得，且可以生異日之善，而為後事之師也。否則，跡雖往而縈懷者不釋，甚則過旣成而追訟者無窮。人生於天地間，其生其死，蓋終始之大者，較之物類事類，又相遠矣。而聖人所謂朝聞而夕可者，蓋亦等其理於一事物逡廵晨暮之間，此之謂死生之說也。異氏之學，於知死之說詳焉。夫旣死矣，彼何從而知之？易之所謂知者，以事物終始而知之。夫子又言未知生，焉知死，蓋此意也。周子圖說引此終篇，以為太極全付於人，人必全而歸之，然後三極之道立。西銘亂語，存順沒寧，指亦如之，皆聖賢深切之訓也。舍是而求死生之說，則何以知為？