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李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 14:42:34| 0

論繼善成性

夫子之言性與天道，不可得而聞也，自乾彖傳、文言始發(fā)之。其曰：大哉乾元，萬物資始。是朱子所謂天地以生物為心，而人物之生，因各得夫天地生物之心以為心者也。然傳言萬物資乾元以始而已，至文言申之曰：元者，善之長也。則見元之爲善。

又曰：君子體仁。則見善之為仁。仁者，即天地生物之德，而人物得之以為心之德之實體也。夫自天言之謂之賦，自人物言之謂之受，自一賦一受之間言之謂之繼。繼也者，猶子之於父母，曰繼其體也；猶弟子之於師，曰繼其志也。天道賦與之初，無擇於物；人物受命之始，無間於天。如陽光之照也，不以岡原澗壑而殊也；如大雨之奔也，不以陂澤沼沚而異也。當此之際，徒有善焉而已。故曰：繼之者，善也。言天人交接之間，無非善者，是大哉乾元，萬物資始之謂也。

又曰：乾道變化，各正性命。又朱子所謂理為之主，而隂陽五行為之錯綜經(jīng)緯，於是人物之生，氣殊質(zhì)異，而各一其性者也。成者，氣之聚，形之具，天旣賦於物而已分，物旣受於天而自足，如兼被乎陽光，而岡原之明暖，澗壑之隂沍，不能均也；如兼承乎雨澤，而陂澤之汗漫，沼沚之淙滴，不能同也。當此之時，則謂之性，故曰：成之者性也。言人物之有定而不可移，乃其所以為性者，是乾道變化，各正性命之謂也。是故乾元者，專乎天地之心之德而言者也，其資之以始而繼之者，是人物之公也，理一者也。乾道者，兼乎天地之氣之化而言者也，其各正而成之者，是人物之差也，分殊者也。乾元惟大，故公而不私；乾道惟變化，故差而不齊。周子引彖傳之言，與繫傳互相發(fā)，其指深矣。厥後程、張?zhí)烀鼩赓|(zhì)之說，實出乎此。