論乾坤君臣之義,聖賢之學-[清]李光地撰《周易通論》卷二

李光地| 易經注解| 2023-02-08 11:37:49| 0

論乾坤君臣之義,聖賢之學

乾卦爻之義,則欲人之體其健也;坤卦爻之義,則欲人之法其順也。健順者一身之德,則體健順者非必二人之身。然先儒或以為君臣之義,或以為聖賢之學者,何也?曰:就其所居之位而取數多焉,則君臣之義分焉矣;就其所備之德而專主言之,則聖賢之學見焉矣。蓋乾,天也,於人則為心官而有君道也;坤,地也,於人則為百體而有臣道也。性之實理,以心體之之為誠,而誠者聖人之德也;心之神明,以身存之之為敬,而敬者賢人之學也。雖然,觀象玩辭者,則不可以此而拘。乾固君道也,然彖傳所謂乘龍御天,首出庶物者,專取九五君位而言之爾,故其文言曰位乎天德。至於九二,則但有君德而無其位,而餘爻之義不盡然也。坤固臣道也,然文言惟於六三之臣位發之,則彖所謂先迷後得主者,即爻所謂或從王事,無成有終者也。至於二、四猶為臣位,而餘爻之義不盡然也。說者之拘,雖潛龍之側陋,而必以君歸之;雖黃裳之尊顯,而必以臣目之。由是升庸、攝位之舉,鳴條、牧野之師,甚而女媧、武氏之事,蓋不勝其異說焉。豈知彖之意已包涵而不偏,爻之義尤錯綜而悉備。且凡卦意所重者,惟其主爻當之例也。六虛周流而不可為典要,豈獨乾、坤兩卦然哉?誠敬固有聖賢之分,然心之虛明有所存,則性之實理即此而體矣,程子敬而後誠之說也。性之實理體之在我,則心之虛明又何不存之有?程子誠則無不敬之說也。二者之功,交養互發,自始學以至聖賢,皆必兼體焉。觀先儒之言而知其所以貫通者,則無以詞害意之病矣。

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