南宋郭雍撰。十一卷。《武英殿聚珍版書》本。據《宋史》記載,郭雍之父忠孝受業于程頤,著《兼山易解》;忠孝沒后,其書散佚,雍則承父之學,撰為是書,故題曰《傳家易說》。其大旨乃宗主程頤,闡發《周易》經傳義理。《四庫全書提要》指出:“朱子云:‘《兼山易》溺于象數之學。’陸游跋《兼山易說》則謂:‘程氏《易》學,立之父子實傳之。’立之,忠孝字也。忠孝書自《大易粹言》所引外,別無完本,今觀雍書,則大抵剖析義理,與《程傳》相似。
易說十一卷,宋郭雍撰。雍字子和,洛陽人。父忠孝,受學于程子,著兼山易解。靖康中,為永興軍路提刑,死難,其書散逸。雍遭亂後,隱居峽州長楊山谷,著為此書。乾道中,守臣薦于朝,旌召不起,賜號沖晦處士,後更賜稱頤正先生,遣官受所欲言,乃以傳家易說進。雍是書雖云本其父說,而實多出于自得。朱子云:兼山易溺于象數之學。今觀雍書,大抵剖析義理,與程傳相似,非溺象數者也。雍之言曰:易之為書,其道其辭,皆由象出,未有忘象而知易者。如首腹馬牛之類,或時可忘,此象之末也。其說如此,殆與其父意不必盡同。雍又不以卦辭為彖,而謂觀乎彖辭者,即孔子自謂其彖傳。是說為世所非,蓋循王弼本之誤,不識古本,故至于此。要其學為程子之支流,而其平生自處,亦有合幽人坦坦,履道之吉,可謂無媿于立言者已。
乾隆四十五年七月恭校上。
郭雍(1106-1187),古代醫家名。字子和。祖籍洛陽(今河南省洛陽市),出身儒門,其父師事程頤,對《周易》研究頗深,郭雍能傳其父學,通于世務。隱居峽州(今湖北省宜昌),游浪長楊山谷間,自號白云先生。乾道年間(1165-1173),經湖北帥張孝詳薦于朝,旌召不就,賜號沖晦處士。孝宗知其賢,常對輔臣稱道他,并命所在州郡歲時致禮存問,后又封為頤正先生。郭氏篤好仲景之書,研究日深,因感于《傷寒論》已有殘缺,于是采《素問)、《難經》、《千金方》、《外臺秘要》諸書所論,及朱肱、龐安時、常器之等諸家之說予以補充,于1181豐撰成《傷寒補亡論》20卷。
淳熙初,學者集程顥、程頤、張載、游酢、楊時及忠孝、雍凡七家,為《大易粹言》行于世。其述雍之說曰:
《易》貫通三才,包括萬理。伏羲氏之畫,得于天而明天。文王之畫,得于人而明人。羲畫為天,天,君道也,故五之在人為君。文重為地,地,臣道也,故二之在人為臣。以上下二卦別而言之如此。合六爻而言之,則三四皆人道也,故謂之中爻。
《乾》,元亨利貞,初曰四德。后又曰乾元,始而亨者也。利牝馬貞,利君子貞。是以四德為二義亦可矣。乾,陽物也。坤,陰物也。由《乾》一卦論之,則元與亨陽之類,利與貞陰之類也。是猶春夏秋冬雖為四時,由陰陽觀之,則春夏為陽,秋冬為陰也。天之所謂元亨利貞者,如立天之道,陰與陽之類也。地之所謂元亨利貞者,如立地之道,柔與剛之類也。人之所謂元亨利貞者,如立人之道,仁與義之類也。
又《坤》之六五,坤雖臣道,五實君位,雖以柔德,不害其為君;猶《乾》之九二,雖有君德,不害其為臣。故乾有兩君,德無兩君;坤有兩臣,德無兩臣。六五以柔居尊,下下之君也。江海所以能為百谷王者,以其善下下也。下下本坤德也。黃,中色也,色之至美也;裳,下服也,是以至美之德而下人也。其發明精到如此。淳熙十四年。卒。
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