在人們用竹簡記錄文字的時代，一般來說是把圖畫在皮革、絲帛上，或刻在石頭、鑄在銅器上。因為制圖的載體問題，當人們傳抄“書籍”時，又往往是棄圖不錄。于是，“以文說圖”就是漢代“書籍”的特點。

　　我們今天見黃奭所輯漢人解說《易經》的“易緯”著作中，就有《易通統圖》、《易通卦驗玄圖》、《易坤靈圖》、《易稽覽圖》。在這些書中，有的就是“以文說圖”。今試舉幾例。

　　《易通統圖》：

　　日春行東方青道，曰東陸；

　　日夏行南方赤道，曰南陸；

　　日秋行西方白道，曰西陸；

　　日冬行北方黑道，曰北陸。

　　東方，屬木，青色，數八，配春；南方，屬火，赤色，數七，配夏；西方，屬金，白色，數九，配秋；北方，屬水，黑色，數數，配冬。這樣的思想見于《呂氏春秋》前十二卷“四季”紀中，而早在戰國鄒衍的“五德終始說”，就有“木青”、“火赤”、“金白”、“水黑”之說。如果把《易通統圖》之說畫于地上或沙盤中，這就是一幅春生、夏長、秋收、冬藏的四季流行圖。而且是有五行、成數、方位、顏色內涵的“圖”。所以稱之為“易通統圖”，隱喻著“震為木”配東方；“坎為水”配北方；“離為火”配南方；“兌為金”配西方，這就是《易傳·說卦》中“帝出震圖”的四正卦方位圖。這就是早期簡單的卦氣易圖。

　　《易坤靈圖》：

　　乾居西北。乾用事，萬物蟄伏。

　　伏羲作《易》，無書，以畫事。

　　陽氣出于東北，入于西北，發于孟春，畢于孟冬。

　　五帝：東方木，色蒼，七十二日；

　　南方火，色赤，七十二日；

　　中央土，色黃，七十二日；

　　西方金，色白，七十二日；

　　北方水，色黑，七十二日。

　　“乾居西北”，是言《易傳·說卦》“帝出震圖”的方位。“以畫事”，是說先有圖畫后有文字。“五帝”說，與“五德”說吻合，有五行、五色，配一年360日。四季各分孟、仲、季，十二節配十二地支和八卦。陽氣發于孟春，出于東北即是艮卦方位，流轉至仲夏最盛，至孟冬而畢，入于西北是乾卦方位。也是早期簡單的卦氣易圖。

　　《易稽覽圖》：

　　甲子，卦起《中孚》。

　　唯消息及四時，卦當盡其日。

　　六日八十分之七。

　　坎常以冬至日始效。《復》生坎七日。

　　消息及四時卦，各盡其日。

　　諸卦氣，寒、溫、清、濁各如其所。

　　《小過》《蒙》《益》《漸》《泰》寅

　　《需》《隨》《晉》《解》《大壯》卯

　　《豫》《訟》《蠱》《革》《夬》辰

　　《旅》《師》《比》《小畜》《乾》巳

　　《大有》《家人》《井》《咸》《姤》午

　　《鼎》《豐》《渙》《履》《遯》未

　　《恒》《節》《同人》《損》《否》申

　　《巽》《萃》《大畜》《賁》《觀》酉

　　《歸妹》《無妄》《明夷》《困》《剝》戌

　　《艮》《既濟》《噬嗑》《大過》《坤》亥

　　《未濟》《蹇》《頤》《中孚》《復》子

　　《屯》《謙》《睽》《升》《臨》丑

　　《坎》六、《震》八、《離》七、《兌》九，以上四卦者，四正卦，為四象。

　　卦，六日七分。每期三百六十五日四分日之一。

　　冬至日在《坎》，春分日在《震》，夏至日在《離》，秋分日在《兌》。

　　冬至，冰益壯，地乃坼，鶡旦不鳴，虎乃交，日短至，陰陽爭。

　　小寒，萬物運，蕓香生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解。

　　（大寒），水泉滋，雁北鄉，鵲始巢，雞始乳，雉乃雛。

　　立春，風解凍，蟲啟蟄，魚上冰，獺祭魚，鴻北鄉。

　　………

　　立冬，水始冰，地始凍，雉為蜃。

　　這里的大部分文字是在說六十四卦的卦氣圖。以四正卦二十四爻當二十四節氣（可以作出《四正卦圖》），余六十卦，當一年360.25日。又配以七十二候。宋人李溉的《卦氣圖》（見下圖，先見于朱震《漢上易傳卦圖》），就是主要本《易稽覽圖》之說所出之圖。

　　六十卦之配，是以十二“消息卦”（也稱辟卦）配月為主卦，居末位。如，寅正月五卦的次序是：《小過》《蒙》《益》《漸》《泰》。卯二月五卦的次序是：《需》《隨》《晉》《解》《大壯》。十二消息卦，《復》一陽，《臨》二陽，《泰》三陽，《大壯》四陽，《夬》五陽，《乾》六陽，《姤》一陰，《遯》二陰，《否》三陰，《觀》四陰，《剝》五陰，《坤》六陰。配于十二月，可形象表明一年四季的陰陽消長過程。這就是最初流行于西漢的“十二消息卦氣圖”。

　　十二消息卦又稱“十二月卦”。據唐一行《卦議》說：“十二月卦，出于《孟氏章句》。其說《易》本于氣，而后以人事明之。”十二消息卦，《復》至《乾》為消卦，《姤》至《坤》為息卦。

　　在每一辟卦之前加上四卦，一月中就有五卦，每卦當六日七分。所謂“七分”，是把一日分作八十分，占其七分。如此，六十卦就是三百六十五日二十分（365.25日）。如此，又可以作出《卦氣六日七分圖》，配以七十二候，又可以作出《卦氣七十二候圖》。

　　以十天干與十二地支組合，即得六十花甲子。甲子，卦起《中孚》，是以《中孚》當十一月中（冬至）卦。《易稽覽圖》有以四正卦配二十四氣的文字。可推出：甲子，卦起《中孚》，當冬至，十一月中。己巳，卦起《升》，當大寒，十二月中。甲戌，卦起《漸》，當雨水，正月中。己卯，卦起《解》，當春分，二月中。甲申，卦起《革》，谷雨，三月中。己丑，卦起《小畜》，當小滿，四月中。甲午，卦起《咸》，當夏至，五月中。己亥，卦起《履》，當大暑，六月中。甲辰，卦起《損》，當處暑，七月中。己酉，卦起《賁》，當秋分，八月中。甲寅，卦起《困》，當霜降，九月中。己未，卦起《大過》，當小雪，十月中。這實際上是以甲子計《中孚》第一卦，卦氣始起于冬至，至癸亥計第六十卦，為《頤》。

　　雖然李溉《卦氣圖》是本《易稽覽圖》而出，但是卻有不同。是圖以十二月卦之七十二爻分主七十二候，這是明星與《易稽覽圖》的不同之處。又是圖雖然沒有“內外侯”之分，但是以“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”、“公”配卦，亦不全見于《易稽覽圖》。《易稽覽圖》只是在四正卦爻配二十四氣“文字圖”中出“公”、“侯”卦。把六十卦中的十二“侯”卦分作“內外”，即增加十二卦而成七十二卦，正好用于配七十二候。這樣的圖表見于唐一行《大衍歷》。在漢代《易稽覽圖》中還沒有如此分法，似乎還沒有把七十二候配入卦氣圖。清惠棟《易漢學》中所列《卦氣六日七分圖》是本于《易稽覽圖》之圖說所出之圖。至于民國杭辛齋《易楔》中所列《卦氣六日七分圖》，乃杭氏“集大成”之圖。

　　我們于此講中涉及到漢代易圖，而且主要講了漢代可能有的“卦氣圖”（“八卦卦氣圖”、“四正卦卦氣圖”、“十二消息卦氣圖”、“六日七分卦氣圖”、“七十二候卦氣圖”等）。這是以今見諸多“卦氣圖”，以“知來者逆”的方法推定的。漢代當有如此類型的“卦氣圖”，只是沒有流傳下來而已。《易稽覽圖》等書籍“以文字說圖”的事實說明，漢代應該有各種式樣的“卦氣圖”存在。

　　思考題：

　　1、為什么我們說漢代應該有“卦氣易圖”的存在？

　　2、漢代的“卦氣易圖”是一個怎樣的發展過程？

　　3、以數字、五行配卦方位之圖，對后世有什么影響？

　　易圖講座答疑（一）

　　網友來信

　　郭彧先生賜鑒：

　　學生有若干問題請教。1．“有去、有補”在太極圖形成過程中的依據或意義是什么？2．先生對邵雍的“乾坤縱而六子橫”的八卦三維觀態度？您的太極圖說與其有沒有關聯？在下對太極圖的真實內涵感到疑惑，太極圖客觀存在嗎？是物質嗎？還是根據需求畫出來的圖形？它與“符咒”、“符號”乃至與卦畫有什么本質的聯系和區別？懇請賜教為盼！

　　恭頌

　　秋安！

　　滴水拜上

　　郭彧先生答疑

　　“滴水”先生：

　　首先，謝謝您對拙文的閱讀并提出問題！您就所謂“陰陽魚太極圖”提出的問題，我作如下的答復。

　　（1）關于拙文中推定“陰陽魚”圖來自楊甲《伏羲八卦圖》的三圖與四圖，說到了“有去、有補”的問題。說詳細一些，就是把“巽”卦初爻的里一半黑反補于“震”卦初爻的里一半白處；把‘離’卦中爻的外一半黑反補于“坎”卦中爻的外一半白處；把“兌”卦上爻的外一半黑反補于“艮”卦外一半白處。這樣一來，就會看起來“陰陽消息”通暢，而且仍不失“巽”、“震”、“離”、“坎”、“兌”、“艮”六卦的“陰陽爻”表意（如“巽”卦的初爻雖取原弧型塊的一半，但仍可視作“陰爻”，中爻變成一個半弧型塊，亦可看作是“陽爻”，它可類推）。關于“依據”：一是以黑白塊替代卦爻的原本符號，出于北宋。《朱子語類》說：“龜山過黃亭詹季魯家，季魯問《易》。龜山取一張紙畫個圈子，用墨涂其半。云：‘這便是《易》。’此說極好！《易》只是一陰一陽，做出許多般樣。”這便是以黑白塊替代卦爻原本符號的濫觴；二是朱熹《周易本義》卷首九圖中的《伏羲八卦》與《伏羲六十四卦》二圖均是以黑白塊作成的；三是林至《易禆傳》中的《太極一變圖》至《太極三變圖》是用黑白弧型塊作成的。“陰陽魚”圖只不過是林至《太極三變圖》進一步的演變而已。

　　（2）關于“陰陽魚圖”的存在問題。如果說它是“客觀存在”的，既然有人畫出來并流傳下來，就不能否認它是“客觀存在”的。如果說這是上古就有的圖或說這是陳希夷之圖，則就不是“客觀存在”的了。關于是“是物質”還是“根據需要畫出來的”的問題，我的看法是：肯定不是“物質”的，而是“意識”的。它也不是客觀上有什么需要，只是有人為著形象表達“陰陽消息”，在前人“易圖”的基礎上進一步推衍出來，為著“故神其說”，反末為本而已。至于有人說“腦電圖”、“星云”有這樣的“陰陽魚”圖形，這僅是附會而已，并不能就此說“陰陽魚圖”是“物質的”。

　　（3）關于此圖與“符咒”、“符號”的“本質聯系”與“區別”問題。我們今天所見《抱樸子》中的“符咒”，多是文字的變形（也見于《道藏》中的其他典籍）。而用以替代八卦原本符號的黑白塊，則僅僅是“符號”的變種，并不見有用這樣“符號”構成的“符咒”。既然二者之間沒有“聯系”，就談不上什么“區別”了。如今人們在有的電視劇里看到道士的服裝上有“陰陽魚圖”，作法的道壇上也畫有這樣的圖。我們應該知道：明代英宗時集結的《正統道藏》里，雖然有許多圖，可就是沒有這樣的圖。

　　今天就您提出的問題，僅作以上答復。希望我們今后可以多多在孔子2000網站上交流意見。

祝好！

郭彧

2001年11月29日