錢一本(1539一1610)，字國瑞，武進(今屬江蘇)人，別號啟新。萬歷癸未(1583年)進士，官至福建道監察御史，因上疏論政弊，被削職為民。曾與顧憲成、高攀龍等分主東林講席。著有《像象管見》九卷、《像抄》六卷、《續像抄》二卷、《四圣一心錄》六卷。

　　《像抄》乃為錢一本集錄別人易圖、論說間附自己衍圖、論說之書。凡易圖二卷、附錄書札二卷、經解二卷。所列易圖共三十二幅：《馬圖》、《龜書》、《易有太極圖一》、《易有太極圖二》、《體用一源圖》、《河洛卦位合圖》、《一陰一陽調道之圖》、《通知晝夜之圖》、《全體天心之圖》、《豎圖》、《十二月卦之圖》、《一中分造化方圖》(先天方圖)、《一中分造化方圖》(重定先天)、《一中分造化方圖》(補定后天)、《一中分造化圓圖》(先天圓圖)、《一中分造化圓圖》(補定先天)、《一中分造化圓圖》(補定后天)、《乾坤易之門》、《羲畫六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原圖》、《序卦圖》、《三十六宮都是春》、《雜卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓圖》、《四象珓卦全圖》、《八卦上下相綜全圖》、《先天八卦往來順逆圖》、《八卦變游歸宮之圖》、《陽生自下陰消自上全圖》、《重定先天后天消息全圖》。

　　錢一本借“像抄”易圖表達自己對朱熹《易學啟蒙》和《周易本義》河圖、洛書、太極、先天、后天、卦變等圖的意見，亦對其它如序卦、三陳九卦、制器尚象十三卦、雜卦、八宮世系等卦圖有所論述。如，其論十數《河圖》與九數《洛書》曰：“‘河出圖，洛出書，圣人則之’，圖書固是卦畫之原。然《易傳》明言仰以觀于天文，俯以察于地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。則俯仰遠近，無之非則，無之非畫。程子謂見兔亦可起卦，正如此。”又如論一○“太極圖”曰：“太極只消一圖，可以圓亦可以方，合內外、徹上下、貫左右，而無不通。周子圖而為五，然無極此圖，分二此圖，分五此圖，成男女此圖，化生萬物此圖，得意者總可以一圖而了也。……學者須是會五于一始為得之。”其論“后天八卦圖”曰：“離南坎北，天地中正之交，震東兌西，時令出入之序，艮東北巽東南，輔震以出生，坤西南乾西北，輔兌以收入。圣人布置八卦方位，其精如此，或猶謂其多不可曉，殆未之深考耳。”(按：朱熹嘗曰：“文工八卦，不可曉處多。”見《朱子語類》卷七十七)又就朱熹《答袁樞》“至于文王八卦，則熹嘗以卦畫求之，縱橫反復竟不能得其所以安排之意”評曰：“天體圓轉，動而無窮，何處放置得八卦？只有地上可以陳列八卦。或謂文王八卦，嘗以卦畫求之，縱橫反復竟不得其所以安排之意。竊疑以畫求之，終竟難通且不成。，文王以前便無如此次第，只是今要移動一位，終移動不得，此便是圣人天地自然之文章也。”其就“先天圓圖”論“易逆數”曰：“或以自震而乾為往而順，自巽而坤為來而逆，如此卻是半順半逆。”(按：朱熹嘗曰：“若以圓圖看，又只一半逆，不知如何？”見《朱子語類》卷七十七)其就《易學啟蒙》三十二幅變占圖曰：“列為三十二圖，其實只是一圖也。”其它如《羲畫六十四卦文序反覆合之止成三十六》，則是本蕭漢中《讀易考原》分合序卦之說而出圖，簡易明白，足以為《讀易考原》之補充。其余所論如“卦在有象之后，皆屬后天”、“神無方，易無體，易未可以方位論也”、“易不可為典要，如以乾南坤北等為先天易，以乾西北坤西南等為后天易，皆典要之死殺易，非所以為易。須知八卦皆為君乾，非先天之定于南，又豈后天之定于西北乎？圣人說天地定位章，只是明八卦對待之體，原未折作兩截圓而為圖；說帝出乎震章，則是陳列地上，明個方位次第之理，自然如此已耳。”此皆是有所見地之論。

　　錢一本又多借“像抄”易圖，闡述自己對朱熹理學及當時王守仁心學的見解。如借《易有太極圖二》引顧憲成“就氣上點出理來”、“理是氣之主宰’’、“理同而氣異”之說，論曰：“由叔時之言觀之，此一圖以乾南為統體，則誠明之性，乃人之源頭；以離東為發竅，則明誠之教，乃人之念頭。從源頭上看，不通便塞，絕無少可自恃處；從念頭上看，不存便去，略無少可自肆處，此一圖方始到手。”又曰：“泉南陳布衣真晟言心言敬，而以心字中之一點，規而大之為太極。以不失此一點為敬。意味殊是親切。……橫列三點，三才也，三才統體一太極，太極統體為一心，君子戒慎恐懼，全體而勿夫，此之謂敬耳。”又如“六十四卦，圓為天無不虛，方為地無不實。人有圓之虛方之實，天下之能事備矣”、“人心復姤之真幾，純善無惡。地逢雷，太極動而生陽，幾一動便是天根；乾遇巽?太極靜而生陰，幾一靜便是月窟。閑往來，動而無動，靜而無靜。此豈言語思慮之所能及哉！天根、月窟，乃人人日用尋常心體。”所引周敦頤、邵雍、程頤、朱熹、薛瑄、胡居仁等人之語，亦在于借圖闡明其理學思想。如今研究宋明理學，應有錢一本等東林黨人的一席之地。

　　清代四庫館臣纂修《四庫全書》時，誤將錢一本《像抄》一書作胡居仁書著錄，而成《易像鈔》十八卷。其前五卷所列三十二圖及所引諸家之說即為《像抄》前二卷內容(文字幾乎一字不差，三十二圖中，只是《馬圖》無“龍馬”之形、《龜書》無“神龜”之形)。今讀《四庫全書》本《易像鈔》及引用其圖者，當對此誤有所了解。是書引“胡叔心”語錄一條，則無胡居仁于己作書中自注名字之理。又語錄后所注蔡虛齋(清)、章本清(潢)、楊止庵(時喬)、顧叔時(憲成)與《易筌》作者(焦竑)等人，皆在胡居仁之后，無胡居仁著書引身后人語之理。(詳見拙著《續四庫提要辯證》(經部易類))

　　四庫館臣又將錢一本《像抄》立為存目之書。《提要》有“實則衍陳摶數學”、“以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說，縱橫比對，自謂言象而理在其中……一本借以旁推，尤為支蔓”云云，此則是不詳讀是書便濫作“提要”之例。所謂“推衍陳摶數學”據何而發？所謂“自謂言象而理在其中”又是何人之“自謂”？所謂“以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說”，明明圖說之后注有楊止庵、朱子、蔡元定、章本清、胡廷芳、邵伯溫、止庵楊氏、敬軒薛先生、管登之、方達卿、顧叔時、思齊翁氏、云峰胡氏、項平甫、胡叔心、龍崗賀氏、玉齋胡氏、草廬吳氏、浚儀王應麟、鄧元錫、象山陸子、潛谷鄧氏等諸家，如何謂其圖其說皆出于錢氏之“旁推”？如能將是書通讀一過，必不會有此等樣“提要”文字。

　　錢一本《像抄》一書“抄”別人之像與說又間附己見而成書。所引諸家之說以宋代人和明代人為主，而其中明代人又居多。錢一本借圖借說以闡明個人見解，特別是借以發揮宋明理學思想，則是書中一大特色，與曹端以《太極圖述解》闡述其理學思想，有異曲同工之妙。

　　今采《像抄》二圖，從中可見邵雍《先天圖》至明代中期的演變情況。