《易圖講座》·第50講 清代的易圖:梁錫玙的《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》

| 易理書籍| 2023-12-30 00:01:27| 0

梁錫玙,字確軒,山西介休人。雍正二年(1724)舉人,乾隆十五年(1750)以薦舉經(jīng)學(xué),受國子監(jiān)司業(yè),十七年直上書房,累遷少詹事。易學(xué)著作有《易經(jīng)揆一》十四卷附《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》二卷。

  《易經(jīng)揆一》及所附《易學(xué)啟蒙》是乾隆十六年(1751)梁錫玙應(yīng)經(jīng)學(xué)之選進(jìn)呈御覽之書。其敘增補(bǔ)朱熹《易學(xué)啟蒙》之旨曰:“觀取畫卦非一,而則圖為尤著,……邵子傳自希夷而朱子表章之,乃或疑而未信,或改易圖書。夫河出圖、洛出書,系辭言之,何疑之有?”又謂“先后天為卦之關(guān)鍵”。《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》卷一,“本圖書第一”列圓形《河圖》(“邵子曰:圓者河圖之?dāng)?shù)。《啟蒙》河圖方,今遵邵子之意更定為圓”)、方形《洛書》(“邵子曰:方者洛書之文”)。“原卦畫第二”列《易有太極》(一○之圖)、《是生兩儀》、《兩儀生四象》、《四象生八卦》,又有“圓圖之八蕩為十六”、“圓圖之十六蕩為三十二”、“圓圖之三十二蕩為六十四”之圖。此皆為更定朱熹“六橫圖”為圓圖之圖。又有“附互體”之圖(采吳澄《易纂言外翼》之圓圖)。“增闡卦蘊(yùn)第三”,列“先天八卦”、“后天八卦”、“先天變后天”、“序卦”、“雜卦”諸圖。“增立易教第四”,摘《系辭》之文九節(jié)而論之,如謂“仰觀俯察”一節(jié)為“此言作易之由也”。“明蓍策第五”列“大衍之?dāng)?shù)圖”及揲蓍諸圖。“考變占第六”述“七占”之法,僅取朱熹三十二圖之一,而又變畫之。卷下,“河圖序義”、“洛書序義”、“連山遺義”、“歸藏遺義”。曰:“天不愛道,圖書并出,圣人有作,三易垂文,尚矣。禹則書序疇,箕子衍之,而先儒闡其義幾備。第書數(shù)與圖數(shù),其所以異同之故猶未明也。至連山、歸藏,其書既軼,元儒朱元升作三易備遺,其約八卦為六,非周易要義。況易歷四圣,何容贅乎?連山乃用先天卦,而艮居西北,與首艮建寅之義無與。歸藏以六甲配卦而納音出焉,為律呂之始,其理粹然至正,其數(shù)不假安排,洵足備歸藏之遺。但朱氏所論,雖大醇而未免下疵也。圖書同源而異流,三易異用而同歸。歸藏以納音而得,連山亦可以納甲而求,而周易之先后甲庚,其可見之緒也。”其序河洛圖書之大旨,謂“河出圖,羲、文因而作易”、“洛出書,禹、箕因而作范”,“連山遺義”曰:“連山者,神農(nóng)本后天圓圖而作,夏后氏因以建寅也”,“歸藏遺義”曰:“歸藏者,黃帝本先天方圖而作,商人因以建丑也”、“歸藏卦本先天,而干枝納音必用后天”。此等之論皆穿鑿不根,人謂其“實(shí)不啻狗尾續(xù)貂”,可謂中的。

  朱熹因見“其涉于象數(shù)者,又皆牽合附會(huì)”而著《易學(xué)啟蒙》之“小書”,而欲使初學(xué)“毋疑于其說”。此后,胡方平、胡一桂、韓邦奇等,皆著書以發(fā)明之,或?yàn)橹巴ㄡ尅保驗(yàn)橹耙韨鳌保驗(yàn)橹耙庖姟保唤圆桓矣凇兑讓W(xué)啟蒙》正文有所增補(bǔ)與點(diǎn)竄。至清梁錫玙則不正視康熙時(shí)《御纂周易折中》中已照錄《易學(xué)啟蒙》全文之事實(shí),而以所謂《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》之書進(jìn)呈乾隆皇帝御覽。元、明、清三代均以朱熹之易學(xué)著作立于學(xué)官,無一定學(xué)識(shí)者豈敢以點(diǎn)竄補(bǔ)苴朱熹《易學(xué)啟蒙》之書上進(jìn)朝廷?今觀梁氏是書增補(bǔ)內(nèi)容實(shí)不見其有過人之學(xué)識(shí),然其仍不汗顏而將是書上進(jìn)之,則其“膽量”令人為之“欽佩”。想來是書不得著錄入《四庫全書》甚至于不采入存目,其原因蓋在于此。

  在易圖學(xué)發(fā)展史上,梁錫玙《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》將延續(xù)五百多年之朱熹“六橫圖”改畫作六圓圖,可謂是一創(chuàng)造。又本邵雍《觀物外篇》“蓋圓者河圖之?dāng)?shù),方者洛書之文,故羲、文因之而造易,禹、箕敘之而作范也”之說,而改十?dāng)?shù)《河圖》為圓形,則可見其拉邵雍大旗欲以動(dòng)搖朱熹權(quán)威地位之心。此種狀況,當(dāng)與當(dāng)時(shí)之學(xué)術(shù)趨勢有關(guān)。前有毛奇齡著《河圖洛書原舛篇》、胡渭著《易圖明辨》,皆從根本上否定了朱熹河洛圖書,而至梁錫玙則大膽點(diǎn)竄補(bǔ)苴朱熹《易學(xué)啟蒙》,不但增其二篇,又補(bǔ)入“河圖序義”、“洛書序義”、“連山遺義”、“歸藏遺義”四篇,盡管所補(bǔ)內(nèi)容多牽合附會(huì)(明顯有悖于朱熹著《易學(xué)啟蒙》之宗旨),然朱熹之《易學(xué)啟蒙》又何嘗不是“牽合附會(huì)”?梁氏不自揆其陋,而敢斗膽補(bǔ)苴立于學(xué)官之《易學(xué)啟蒙》,則亦足見時(shí)至清乾隆朝,朱熹易學(xué)之權(quán)威地位有所動(dòng)搖。(雖研習(xí)易學(xué)當(dāng)象數(shù)與義理兼顧,然所謂之黑白點(diǎn)“河出圖,洛出書”實(shí)不可取。朱熹易置劉牧圖書而采入《易學(xué)啟蒙》,其牽合附會(huì)之處亦自可見。)

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