[清]包儀撰《易原就正》原序

[清]包儀| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[清]包儀撰《易原就正》原序

易原就正原序

予童蒙時,附學於浙紹陳師,而忘其諱字。常見師揲蓍,往往多奇中,心竊以為神而喜之。及將授經,予遂願讀易。父毓華公曰:易固天地間理學之秘,文章之宗,功業之本也。世無傳者,皆如面墻。即陳先生,亦不過明於數而已矣。母邵曰:惟吾家皇極經世書,斯易之奧也。兒願讀易,須自勉。於是讀易。既而陳師南旋。後此之師,惟舉子業是訓,即數法亦不之講。繫辭傳曰:夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。數法不講,則理學不明。聖人明天道,察民故,興神物,吉兇同患之至意,果何為也哉?無怪乎易道之不明也久矣。於予心殊未安,奈何為制科,消磨日月,亦並無由求所謂皇極經世書也。自辛卯至己酉,七次落第,行將以明經如歲例,而本經未明,俯仰可勝愧怍。齋戒揲蓍,以決終身。得豐之震九三:豐其沛,日中見沬。折其右肱,無咎。象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。神乎!神乎!聖人明明告我矣。且憶予折傷右肱之年,即予願讀易之年也,豈非數乎?豈非數乎?已而!已而!惟理可以勝數,欲窮理則不可以不學易,而學易之志尤不可以不憤也。故始而克去一切他念,繼而屏絶一切他書,朝斯夕斯,眠斯食斯,於辭必求其所由繫,於象必求其所由立。嘗有一辭一象之不得其旨,雖費經旬閲月之思,務期必得,而後再玩他辭,再觀他象也。如是者九年,其間藩逆變而無妄破家,拙於生計而又遭回祿,八口嗷嗷,幾乎室人交謫矣。豈西銘所謂貧賤憂戚,庸玉汝于成耶?而學易之功,不敢不益勤且篤。適因友人作楚遊,邂逅麻城王子可南,投轄欵留者三月餘。相與談易,而可南悅甚,出其家藏之皇極經世書曰:此書傳家三代矣,曾未有識者,子能識之乎?予驚喜之餘,亦不意其開卷即解也??赡洗螽愔榷?strong>曰:莫非數也,王氏三代藏此書,其為子藏耶?子其書主也,請即以贈子行,他日得康節先生之秘而不屑教我,則今日之雅也。予拜而受之,獲不世之寶不若也。別可南而返,過金陵普德寺而次焉,佛香僧飯者一年,於皇極經世書日有所得。從此而負笈萍蹤,隨地明心,因物見性,不欲還家,恐為妻子累者又六年,而後求合於易之先天後天,相為體用,河圖洛書,相為表裏,復三年而一以貫之矣。於丁卯年註上下經,完繫辭諸傳,乃夫子追論作易之原,教人以學易之方,似乎可以不註。是年冬遊長安,周子東侯悟易理於奕數,以為闕此非全書,猶皇極經世有內篇,不可無外篇也。於戊辰夏補註告成焉。然屈指於易,恰好亦如康節先生之二十年矣。噫!予豈於康節先生亦數應私淑之耶?何當年讀易之始,便為兆於母邵之慈訓也?但註中有因本義似與經文牽強者,既無可質,又不可復為闕疑,不得不體貼更改,求與經文相合云爾。非敢以私智自逞,得罪於先聖先賢,鬼神其鑒之哉!然猶未敢自以為必當如是也,故命之曰易原就正。

後學包儀謹識于淑邵堂。

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