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[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）

欽定四庫全書｜易原就正卷八

邢臺(tái)包儀撰

周易下經(jīng)

井卦：?【巽下坎上】。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

困而繼之以井，何也？井為困之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。困乎上者必反下，下有下於井者乎？井必有主之者邑也，一邑四井，井地之?dāng)?shù)九，巽本乾體，乾一奇三十六而當(dāng)四井之?dāng)?shù)焉，故乾有邑象，而為巽則改邑矣。改邑豈改井邪？是以終日汲而不見其少，即終日不汲而亦不見其多，非無喪無得邪？中爻約象為暌矣，火動(dòng)而上則往也，澤動(dòng)而下則來也。井以上出為功，而又有往來之象，非往者來者皆井其井邪？然巽為繩直，有繘象，其究為躁卦，三畫皆變而為震，震仰盂，有瓶象焉，以其巽乎水而動(dòng)也。中爻互象又為革，井不改而瓶乃革，革去故也，非羸耶？汔，幾也，若汲井幾至，亦未盡繘於其井而羸其瓶焉，不亦兇乎？附餘

井口當(dāng)坎險(xiǎn)，亦有羸瓶之象。然險(xiǎn)則險(xiǎn)矣，羸不羸未可必也。故看互象之革，似為恰當(dāng)。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。

改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

卦名井，其義何也？以卦象言之也。巽木入乎坎水之下，而上出其水，非井邪？聖人之制井也，所以養(yǎng)民也。民非物不生，物非水不生，井道成而民物皆致養(yǎng)焉。無得喪而任往來，井養(yǎng)而不窮也。故井以陽剛為泉，改邑不改井。卦體之二五皆剛中，亦必以上出為功。汔至亦未繘井，將有功而尚未有功也。然井之閱瓶多矣，繘者不疑，至者不德，吉且相忘，何兇之有？未有功而當(dāng)革，故之象焉。瓶不羸乎？羸其瓶，是以兇也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木上有澤而曰澤滅木，木上有水不曰水滅木，何也？澤聚而日深，水流而不盈也。故水能生木，非木則無以御水。泛濫者舟楫以平之，潛伏者綆汲而出之，亦母來從子之義也。茲巽下木也，坎上水也，其木上有水之象乎？是明明示人以木下水上之為井也。君子觀象而知所以法之矣。井之義，養(yǎng)之道也。養(yǎng)民不可以不勞，勸勞不可以不相。勞民勸相，其究也明罰勅法。

初六，井泥不食，舊井無禽【之需】。

隂汚濁而居井底，故有泥象。初與四非正應(yīng)，故四互兌，有口象而不食。又為坎體，有禽象而曰無禽。井之需，需則是不食也，非以其泥乎？泥非舊井乎？不食則不巽水而上水，豈有禽至乎？雖無往來之繘，亦無羸瓶之兇，不食無禽而已，亦不改無喪無得之義也，之彖無與焉。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時(shí)舍也。

井泥固不可以食也，然何致於泥哉？井之中自是谷而渫，井之上亦可甃而幕，井之下未有無泥者也，而況隂柔不泉乎？惟有泥而已矣，乃猶是舊井也。改邑不改井，雖曰無禽，亦不過暫時(shí)舍之耳，豈終棄而無用哉？故不繫兇咎悔吝之辭也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏【之蹇】。

變艮為山，而處於山之中，有谷象，幽而深也。下比初六巽主，有魚象，在井中則鮒也。鮒即今之鯽在井中者。五非正應(yīng)，為坎主，為弓輪，有射象。射，注也。互兌為口，向上之器，有甕象。汲，水瓶也。變又互坎，是決兌而為坎，有敝漏之象焉。二固剛中，為有泉之井也。然以陽居隂而之蹇，有利有不利焉，大人所不取也。井雖幽深如谷也，射鮒而已。繘雖未必羸瓶也，甕則如敝如漏矣。既無汲之之人，又無汲之之具，有其德而無其遇者也。

象曰：井谷射鮒，無與也。

井谷而僅射鮒，是徒以一井之泉與寸鮒，何不與往來井井者哉？欲我與人，必先人與我，乃上無正應(yīng)，無應(yīng)則無與也，不亦射鮒而已乎？

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福【之坎】。

井。以陽剛為泉，三剛正而之坎，井不渫乎？然剛而不中，雖與上為正應(yīng)，乃上已收而勿幕，誰其食之哉？有孚維心亨，而坎又為加憂，不為我心惻耶？三猶巽體也，以巽而為坎，巽乎水而上，水行有尚，不可用汲耶？惟王之明也。三與五相互而為離，王明矣。王明並受其福，邑有繘井之養(yǎng)，而井無羸瓶之兇也。井由王制，五陽剛中正，故有王象焉。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

井渫而不食，豈特為我心惻哉？習(xí)坎有行象焉，使往來而不井，其井亦為行道之人所惻也。王明並受其福者，正所以求王之明，改邑不改井，而受井養(yǎng)不窮之福也。

六四：井甃，無咎【之大過】。

甃，井旁之砌也。砌成則土不傾，泉不汚矣。四隂柔而不泉，是其咎也。然互當(dāng)兌口，而變?nèi)驳祝挟L象焉。棟撓矣，羸瓶之戒宜謹(jǐn)也，井可以不甃乎？井甃矣，雖未即有及物之功，而已先有上水之資，何咎之有？利有攸往之義也。

象曰：井甃無咎，修井也。

井甃何以無咎哉？井之不泉，非井之咎，不修井之咎也。修則無所不修，豈獨(dú)甃已邪？井且甃，況所以為井者邪？故可無不泉之咎矣。

九五，井冽寒泉，食【之升】。

五坎主也，故曰泉。坎後天位北方，故寒。冽，潔也。水寒則沉靜而潔，故井之冽由於泉之寒也。比四之互兌而當(dāng)其口，故有食象。井以陽剛為泉，上出為功。九五坎主而之升，用見大人而勿恤，非井冽寒泉，食乎不及？元亨征吉者，無喪無得之義也。

象曰：寒泉之食，中正也。

水宜於暖，泉宜於寒。水暖則生物，泉寒則甘食。五何以寒泉食哉？為坎主而居中，當(dāng)尊位而得正。寒泉之食，非中正而能若是乎？

上六，井收勿幕，有孚元吉【之巽】。

坎有輪象，巽有繩象。以坎為巽，輪上有繩，有轆轤，收繘之象焉，故曰收。幕，蔽覆也。上隂偶而坎口不揜，故曰勿幕。有孚者，以隂居隂而虛中得正也。巽乎水而上水，而又之巽，是全以上出為功者，非井收勿幕乎？然猶虞其非陽剛也。往來井井，所以養(yǎng)而不窮，必有孚而後元吉，猶之小亨者利往，必勉之以利見之義也。

象曰：元吉在上，大成也。

井之爻俱未有得吉者，而況元吉乎？茲何幸而在上也。四修初之舊井而井甃成，其為井矣。五冽二之井谷而寒泉成，其為泉矣。亦各一成也，而非大成。至於上又與三應(yīng)，因渫可汲而受福，故收勿幕而元吉。井之道不亦大成也乎？