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易經注解

【周易上經】第21卦-噬嗑?火雷噬嗑（震下離上）-[清]包儀撰《易原就正?卷四》

[清]包儀| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第21卦-噬嗑?火雷噬嗑（震下離上）

噬嗑：?【震下離上】。

噬嗑：亨，利用獄。

觀而繼之以噬嗑，何也？噬，齧也；嗑，合也。相觀必期於相合，有間之者，不齧之而後合耶？噬嗑矣，即所以亨也。天下有強梗而間我者，可推此而治之矣。內震威而外離明，中爻互坎為桎梏，互艮為閽寺。閽寺者，內不得出，外不得入，禁止之嚴也。治獄之道，惟威與明，而六五又寛柔得中，不亦利用獄乎？噬嗑之義大矣哉！

彖曰：頤中有物，曰噬嗑。

噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

卦名噬嗑，其義何也？於卦體得其象焉。下動而上止，頤之象也。茲下動而上麗，一陽間於其間，非頤中有物，齧而合之之象乎？噬嗑之義云爾也。而利用獄者，可得而詳言之矣。治獄之道，不噬安得嗑？不嗑安得亨？而且過剛則或枉，過柔則或縱，非善動不足以御變，非虛明不足以得情。即使如雷似電，不合亦不章；若夫有位無德，不中亦不行。獄關重大，豈易用哉？故即卦之所以得名，與其體德象變而彚觀之，無不適得其所利。雖以六居五，而似不當位，亦宜乎其法嚴而性寛也，利用獄也。

附餘

或曰：卦以九四一陽間於其中，為頤中有物，曰噬嗑，山火。賁以九三一陽間於其中，豈不得為頤中有物耶？是賁亦可以為噬嗑。余曰：若以山火為噬嗑，是頤中有舌，非物也，舌可以齧而合之耶？或

又曰：何以見九三則為舌也？余曰：於咸之上爻知之。上六：咸其輔頰舌。兌為口，謂之輔頰可也。上六與九三為正應，猶輔頰之有舌也。故山火自為賁，不可為噬嗑，況為卦下動而上麗，非頤口齧合之象乎？故以九四為物間，而名其卦為噬嗑。

象曰：電雷，噬嗑；先王以明罰勑法。

聖人本欲以德化天下也，至於用刑，豈得已哉？然而難言之矣。非至明則既死不可復生，非至威則懲一不能警百。聖人何以用刑而有刑措之風耶？茲離麗於雷上，電也；震動於電下，雷也。非電雷之象乎？是明明示人以至明至威之為噬嗑也。先王觀象而知所以法之矣。罰不明則民無所措手足，法不勅則民何所為從違。明罰勅法，其究也勞民勸相。

附餘

易六十四卦，而以刑罰之事著於大象者凡四：噬嗑曰明罰勅法，賁曰明庶政無敢折獄，豐曰折獄致刑，旅曰明慎用刑而不留獄。噬嗑、旅上卦為離，豐、賁下卦為離。離，明也。聖人知刑獄為人司命，故設卦觀象，必以文明為主，而後世付之文法俗吏，何耶？

初九，屨校滅趾，無咎【之晉】。

震木一陽在下，有校象焉，又為足，初則趾也。以康侯之明，當用獄之始，雖未能必天下無惡人，自能令天下不敢為惡。屨校?趾，小懲而大誡，天下皆奉法寡過之民矣。蕃庶之錫，晝日之接，隆禮於康侯者，為不誣也。

象曰：屨校?趾，不行也。

初之上、二、三、四便互艮。艮，止也，非不行耶？止惡於初，無惡復行矣，何咎之有？

六二，噬膚滅鼻，無咎【之暌】。

互艮有身象，變震為兌，兌一隂附於二陽之上，非膚耶？又艮為鼻，凡人賦形之始也，故畫家畫人先畫鼻，所謂鼻祖是也。噬嗑者，齧而後合，不睽何以合哉？此一獄也，細故也，初犯也。懲惡易於噬膚，杜患早於?鼻，雖不謂之有功，亦可因之無咎，小事吉之義也。

象曰：噬膚?鼻，乘剛也。

噬膚也，而何至於?鼻？初為震主，震為反生，二以柔正乘剛正。鼻者，生之始也。不?之，必致反生。除惡務除其根，豈徒無咎已哉？

六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎【之離】。

臘之為言夕也，朝曝而夕乾也。周禮臘人掌乾肉，柔而難斷是也。噬嗑而三互坎，坎為豕，頤中之物，非肉耶？近離而又之離，離為日，日以晅之，非臘肉耶？三承四而柔不勝剛，非遇毒耶？亦火盛毒發之義也。德不足以化頑梗，固我之吝；頑梗亦自外王化，豈我之咎哉？