大過：?【巽下兌上】。

大過：棟撓，利有攸往，亨。

頤，而繼之以大過，何也？大過為頤之究卦也，所謂不易之卦八，此又其一也。茍得其養，自非尋常之所能及，則大過矣。為卦四陽居中而均列，且巽德為工，而兌性善附，有棟象焉。二隂上下而外虛，又巽木不果，而兌金毀折，有撓象焉。其為棟也，不亦撓乎？雖然，此隂失之不足，於陽無傷也。有大過人之材者，必能圖大過人之功，建大過人之業，利有攸往，亦何往而不亨哉？

彖曰：大過，大者過也。

棟撓，本末弱也。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

大過之時大矣哉！

卦名大過，其義何也？以卦體言之也。陽多隂少，陽大隂小，隂不及而陽太過，大者過也。然大雖過而棟撓者，豈大之過哉？古之為室者，必豐其基，必鎮其甍，茲初上皆隂柔，各以一當四，為礎不堅，為極不固，未有本末弱而棟不撓者也。而猶利往而亨者，何也？又以卦體兼卦德言之也。剛不嫌於過，而惟恐其不中；巽兌雖柔德，而惟患其不行。剛得乎中，而柔見乎行，利有攸往，是以亨也。雖然，棟撓而利往，大過之時，豈尋常之時耶？當非常之時，必得非常之人，能捍非常之患，而後可以成非常之功。設身處地而深思之，天下事之，其難其慎，有大於此者哉！

象曰：澤?木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

易自太極分隂陽，隂陽備五行，而五行生克之理不可不及，亦不可太過。如木也，水生之，金克之，不及與太過皆無益而有害者也。故弱水逢強木則涸，水多木不漂乎？弱金遇強木則缺，金剛木不伐乎？茲巽下木也，兌上則酉中，金水之澤也，非澤?木之象乎？是明明示人以太過之為大過也。君子觀象而知所以法之矣。木本直而有立象，澤流行而有遯義。獨立者懷疑，遯世者心憂，不懼無悶。其究也，慎言語，節飲食。

初六，藉用白茅，無咎【之夬】。

巽為木，初隂則茅也。又為白，非白茅耶？夬，決也。當大過而決小人，危道也。必先有以自安，而後可以無咎。剛而為棟者已撓矣，柔而為茅者可藉也。藉而用之，雖過於慎，兩彖皆利往，何咎之有？

象曰：藉用白茅，柔在下也。

易之道，剛有剛之用，柔有柔之用，因其時地而用所當用，自不負所用也。可以知巽柔之為白茅，使不在下，安得用之以為藉乎？

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利【之咸】。

澤?木而能生者，惟楊而已。楊過則必枯，二正過之始也。然於四陽之中則下也，生於下，非枯楊生稊乎？之咸取女吉而比初隂，非老夫得其女妻乎？夫雖老而妻猶女，生育之功可成也，夫何不利之有？

象曰：老夫女妻，過以相與也。

天下事有不可過者，有不妨過而可以過者。夫妻相當，是相配也；不相當而為夫妻，是相與也。茲老夫而女妻，夫過矣，女與之老，亦何樂而不與之過以相與也？

九三，棟撓，兇【之困】。

三居內卦之上，棟象也。過剛不中而之困，以巽為坎。坎，陷也。棟而陷，非棟撓乎？是以兇也。

象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。

居室之制，凡壁楹戶牖，一切土木相連者，皆得依倚而可以有輔。惟棟則挺然獨立，撓則撓矣，兇無如何，不可以有輔也，而況三之過剛必折乎？

九四，棟隆，吉。有它，吝【之井】。

四居外卦之下，亦棟象也。而高出於巽木之上之井，則往來不改，非棟隆乎？撓者兇而隆者不亦吉乎？然猶恐其不終隆也，有它吝，亦繘井羸瓶之戒也。

象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

棟之所以撓者，不在上而在下也。四與初應，剛柔相濟矣。不撓乎下，則隆者自隆，安得不吉？

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽【之恒】。

澤?木而能生者固惟楊，楊過而枯，五尤過之極也。而於四陽之中又在上生，在上非枯楊生華耶？之恒有夫婦之象焉。利有攸往而比極隂，非老婦得其士夫乎？婦已老而夫雖士，斷無生育之理矣。即使無咎，名亦不正。二多譽而不與五，故曰無譽，聖人所以鄙之也。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

天下之不可久者莫如華，而況枯楊所生耶？即如夫婦之道，本屬天倫人紀之常，似無可醜者。乃老婦而士夫焉，不亦可醜也哉？

上六，過涉?頂，兇，無咎【之姤】。

澤不可以為天也，兇之道兆於此矣。天在上而又當上，非頂象耶？姤，遇也。凡人之遇，有幸不幸焉。澤至此竟?木矣，過而涉之者，不?頂乎？兇何如之？然而遇為之也，豈其咎哉？龍逢、比干，千古無不惜之，故斷之以兇，而予之以無咎。聖人正恐見義不為者藉口。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

事雖不濟，而心則無可尤。蓋幸而成天下之事，固當論其功；不幸而死天下之事，自當原其心。所謂不可以成敗論，英雄過涉而兇者，可咎耶？不可咎耶？