苦節(jié)不可貞，其道窮也。

說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

卦名節(jié)而即繫之以亨，何也？以卦體言之也。剛者質(zhì)也，柔者文也。一卦之間，剛?cè)岣靼耄莿側(cè)岱侄馁|(zhì)惟均矣。然文本於質(zhì)，文固不可以勝質(zhì)，質(zhì)亦不可以勝文。而卦之二五，剛皆得中，循天理而順人情，自無(wú)太過(guò)不及之虞矣，是以亨也。若失中而苦節(jié)，則節(jié)之道窮而不通矣，故戒之以不可貞。惟節(jié)而能通則不窮，又可以卦德卦體而進(jìn)推之。兌不說(shuō)乎？坎不險(xiǎn)乎？五以陽(yáng)居陽(yáng)，不當(dāng)位乎？當(dāng)位不中正乎？說(shuō)則可以行險(xiǎn)，而況既當(dāng)位而又中正，未有節(jié)而不通者矣，故能節(jié)而不至於苦。天地之四時(shí)以成，王者之制度以備，而且有制有度，則量入為出而不傷財(cái)，用一緩二而不害民，節(jié)之道何所不通，而可苦以自窮乎？

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

天道之有數(shù)度，人道之有德行，猶地道之有水澤也。無(wú)水不可以為澤，無(wú)澤亦不可以蓄水，而數(shù)度、德行可知矣。茲兌下澤也，坎上水也，非澤上有水之象乎？是明明示人以限而止之之為節(jié)也，君子觀象而知所以法之矣。數(shù)有多寡，度有短長(zhǎng)，不可以無(wú)制；德有吉兇，行有善惡，不可以弗議。制數(shù)度，議德行，其究也明，慎用刑而不留獄。

初九，不出戶(hù)庭，無(wú)咎【之坎】。

初與四為正應(yīng)，四當(dāng)兌口而互艮為門(mén)闕，有戶(hù)外之庭象焉。節(jié)而之坎，澤決下流而水洊至矣，可以出戶(hù)庭乎？雖不能節(jié)，而不失其為節(jié)也，無(wú)咎之道也，亦維心亨之義也。

象曰：不出戶(hù)庭，知通塞也。

坎為通，兌以塞。坎水之下流而為澤，決兌而之坎，是以坎水而通乎兌。澤之塞也，若不知而出戶(hù)庭，安得無(wú)咎？知已通，其塞矣。洊至之水，戶(hù)庭其可出耶？

九二，不出門(mén)庭，兇【之屯】。

二五相應(yīng)而不相與，五互艮為閽寺，止之主也。外者不得入，內(nèi)者不得出，二互震，動(dòng)之主也。隂偶當(dāng)前而處艮下，動(dòng)而即止，有不出門(mén)內(nèi)之庭象焉。之屯，勿用有攸往，非不出門(mén)庭乎？備四德而利建侯，乃知節(jié)而不知通，無(wú)為貴德矣。苦節(jié)不可貞，屯而已矣，兇之道也。

象曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

初不出戶(hù)庭而得無(wú)咎，二何以不出門(mén)庭而遂至於兇哉？初前遇陽(yáng)，陽(yáng)奇為戶(hù)，當(dāng)戶(hù)而阻於應(yīng)，四時(shí)水洊而宜習(xí)教，不出可也。二前遇隂，隂偶為門(mén)，門(mén)既闢而二又居中，時(shí)雲(yún)雷而當(dāng)經(jīng)綸，乃不出而與五節(jié)，無(wú)貴乎得中矣。以與初較，不但失時(shí)，而且失時(shí)之極也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎【之需】。

三，兌之口也，不說(shuō)則嗟矣。當(dāng)節(jié)則節(jié)之可也，何需乎？需則與不節(jié)相若也。隂柔不中正，以澤而為天，侈心自奉，制用不經(jīng)，宴樂(lè)之義也。泰極則否至，樂(lè)極則悲生，自然之理也，有不嗟若者乎？此其咎，非時(shí)也，非遇也，非位也，材也，無(wú)可得而謝之矣。爻之獨(dú)取象而不取彖者也。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

不節(jié)而至於嗟，致咎者則歸咎者也。我不節(jié)而我自嗟，又誰(shuí)可以歸咎哉？

六四，安節(jié)，亨【之兌】。

四柔正而承九五，當(dāng)節(jié)而能節(jié)者也。節(jié)而兌，彼此相說(shuō)，則上下相安，非安節(jié)乎？故獨(dú)得兩彖之亨，而利貞、不可貞俱無(wú)與焉。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

四不過(guò)柔正而已，何以能安節(jié)而得亨哉？五蓋當(dāng)位以節(jié)，中正以通，得乎為上之道者也。四承之而相安於節(jié)，其亨也，非承上之道耶？

九五，甘節(jié)，吉。往有尚【之臨】。

變坤，坤於五味為甘，陽(yáng)剛中正，備四德而節(jié)，以臨天下，不傷財(cái)，不害民，天下莫不享其甘美之利，非甘節(jié)乎？時(shí)未至於八月，吉之道也，不往有尚乎？坎水自流，而兌澤自節(jié)也。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

節(jié)之道，太過(guò)則苦，不及則嗟，非得中未必甘而吉矣。則知甘節(jié)之吉者，九居五位而適得乎其中也。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡【之中孚】。

離於五味為苦，中孚像離，故亦有苦象焉。豚魚(yú)無(wú)知之物也，無(wú)知以為節(jié)，而且節(jié)之極，非苦節(jié)乎？涉川行險(xiǎn)之事也，苦節(jié)以行險(xiǎn)，雖曰利貞，不貞兇乎？是其悔也。然而猶中孚也，與其奢也，寧儉，悔不亡乎？

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

彖苦節(jié)，惟不可貞而已。爻苦節(jié)，何遂至於兇哉？節(jié)之道不可窮也，彖窮而又有可通之理，爻窮而斷無(wú)可通之地矣。

附餘

初與二不言節(jié)，何也？卦之所以為節(jié)者，正以坎水之流而不盈，節(jié)之於兌，澤之二陽(yáng)也。初之坎而澤決矣，二之屯而澤震矣，皆非所以為節(jié)之本意，尚得謂節(jié)乎哉？