節卦：?【兌下坎上】。

節：亨，苦節不可貞。

渙而繼之以節，何也？節為渙之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。渙，散也；節，止也。物未有終於渙散，而無所以節止之者也，故以渙而綜節水之量於澤也。風行於水而文生焉，水量於澤而質定焉。渙之必歸於節，猶文之必歸於質也。文歸於質，節道其亨矣乎？然而不可過也。澤滿則溢，水漏則困。溢而無當於文，困而無當於質，苦節矣，豈可以為貞乎？故戒之。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。

苦節不可貞，其道窮也。

說以行險，當位以節，中正以通。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

卦名節而即繫之以亨，何也？以卦體言之也。剛者質也，柔者文也。一卦之間，剛柔各半，是剛柔分而文質惟均矣。然文本於質，文固不可以勝質，質亦不可以勝文。而卦之二五，剛皆得中，循天理而順人情，自無太過不及之虞矣，是以亨也。若失中而苦節，則節之道窮而不通矣，故戒之以不可貞。惟節而能通則不窮，又可以卦德卦體而進推之。兌不說乎？坎不險乎？五以陽居陽，不當位乎？當位不中正乎？說則可以行險，而況既當位而又中正，未有節而不通者矣，故能節而不至於苦。天地之四時以成，王者之制度以備，而且有制有度，則量入為出而不傷財，用一緩二而不害民，節之道何所不通，而可苦以自窮乎？

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

天道之有數度，人道之有德行，猶地道之有水澤也。無水不可以為澤，無澤亦不可以蓄水，而數度、德行可知矣。茲兌下澤也，坎上水也，非澤上有水之象乎？是明明示人以限而止之之為節也，君子觀象而知所以法之矣。數有多寡，度有短長，不可以無制；德有吉兇，行有善惡，不可以弗議。制數度，議德行，其究也明，慎用刑而不留獄。

初九，不出戶庭，無咎【之坎】。

初與四為正應，四當兌口而互艮為門闕，有戶外之庭象焉。節而之坎，澤決下流而水洊至矣，可以出戶庭乎？雖不能節，而不失其為節也，無咎之道也，亦維心亨之義也。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

坎為通，兌以塞。坎水之下流而為澤，決兌而之坎，是以坎水而通乎兌。澤之塞也，若不知而出戶庭，安得無咎？知已通，其塞矣。洊至之水，戶庭其可出耶？

九二，不出門庭，兇【之屯】。

二五相應而不相與，五互艮為閽寺，止之主也。外者不得入，內者不得出，二互震，動之主也。隂偶當前而處艮下，動而即止，有不出門內之庭象焉。之屯，勿用有攸往，非不出門庭乎？備四德而利建侯，乃知節而不知通，無為貴德矣。苦節不可貞，屯而已矣，兇之道也。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

初不出戶庭而得無咎，二何以不出門庭而遂至於兇哉？初前遇陽，陽奇為戶，當戶而阻於應，四時水洊而宜習教，不出可也。二前遇隂，隂偶為門，門既闢而二又居中，時雲雷而當經綸，乃不出而與五節，無貴乎得中矣。以與初較，不但失時，而且失時之極也。

六三，不節若，則嗟若，無咎【之需】。

三，兌之口也，不說則嗟矣。當節則節之可也，何需乎？需則與不節相若也。隂柔不中正，以澤而為天，侈心自奉，制用不經，宴樂之義也。泰極則否至，樂極則悲生，自然之理也，有不嗟若者乎？此其咎，非時也，非遇也，非位也，材也，無可得而謝之矣。爻之獨取象而不取彖者也。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

不節而至於嗟，致咎者則歸咎者也。我不節而我自嗟，又誰可以歸咎哉？

六四，安節，亨【之兌】。

四柔正而承九五，當節而能節者也。節而兌，彼此相說，則上下相安，非安節乎？故獨得兩彖之亨，而利貞、不可貞俱無與焉。

象曰：安節之亨，承上道也。

四不過柔正而已，何以能安節而得亨哉？五蓋當位以節，中正以通，得乎為上之道者也。四承之而相安於節，其亨也，非承上之道耶？

九五，甘節，吉。往有尚【之臨】。

變坤，坤於五味為甘，陽剛中正，備四德而節，以臨天下，不傷財，不害民，天下莫不享其甘美之利，非甘節乎？時未至於八月，吉之道也，不往有尚乎？坎水自流，而兌澤自節也。

象曰：甘節之吉，居位中也。

節之道，太過則苦，不及則嗟，非得中未必甘而吉矣。則知甘節之吉者，九居五位而適得乎其中也。

上六，苦節，貞兇，悔亡【之中孚】。

離於五味為苦，中孚像離，故亦有苦象焉。豚魚無知之物也，無知以為節，而且節之極，非苦節乎？涉川行險之事也，苦節以行險，雖曰利貞，不貞兇乎？是其悔也。然而猶中孚也，與其奢也，寧儉，悔不亡乎？

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

彖苦節，惟不可貞而已。爻苦節，何遂至於兇哉？節之道不可窮也，彖窮而又有可通之理，爻窮而斷無可通之地矣。

附餘

初與二不言節，何也？卦之所以為節者，正以坎水之流而不盈，節之於兌，澤之二陽也。初之坎而澤決矣，二之屯而澤震矣，皆非所以為節之本意，尚得謂節乎哉？