文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

後得主而有常，

含萬(wàn)物而化光。

坤道其順乎！承天而時(shí)行。

乾坤兩卦，乾道總是一個(gè)健，坤道總是一個(gè)順。順者，正以順乎乾之健也。順乎乾之健，則所謂牝馬之貞也。故於其體言之，雖至柔而至靜；於其用言之，則動(dòng)剛而德方。然則於何見(jiàn)之？見(jiàn)之於其利矣。乾始而坤代之終，後得主而有常。有常如菽者自菽，粟者自粟也，又見(jiàn)之於其亨矣。乾施而坤作之成，含萬(wàn)物而化光。化光如花者自花，秀者自秀也。不特此也，當(dāng)其資生而元也，時(shí)未至不敢先，時(shí)已至不敢後，惟順乎乾之健也，承天而時(shí)行者乎。於時(shí)行見(jiàn)剛方，於承天時(shí)行益見(jiàn)其至柔而動(dòng)剛，至靜而德方，此之謂坤之道也。然乾文言自元而至於貞，坤文言自貞而至於元，何也？自元至貞者，乾以君之，所主在元，元?jiǎng)t所以貫貞也。自貞至元者，坤以藏之，所主在貞，貞則所以起元也。乾元坤貞，天地之道盡之矣。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

從來(lái)亂臣賊子，原非無(wú)故而生，為君父者，既不能積善於前，又不能防惡於後，未有不至悖逆不道者。由辨，辨字是善惡分別之介。順字，朱註作慎。愚謂應(yīng)如字，不應(yīng)作慎，何也？順字正是馴致其道之馴字，註腳猶云聼其為不善而不之禁，履霜必至於堅(jiān)氷，附餘

吾儒往往謂孔子不言報(bào)應(yīng)，此獨(dú)於坤卦言之者，何也？坤，陰也。陰善陰惡，其為德最厚，其為害亦最毒。禍福無(wú)門(mén)，一切心造報(bào)應(yīng)，豈爽也哉！

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

六二純陰，陽(yáng)信而陰疑。又以坤為坎，坎為狐，狐多疑。何以不習(xí)無(wú)不利，而能不疑其所行？天中地正，直非其正耶？天仁地義，方非其義耶？敬以直內(nèi)，守於此而不易；義以方外，施於彼而咸宜。內(nèi)直外方，坤德斯盛。可以容民，可以畜衆(zhòng)。利復(fù)何習(xí)？行復(fù)何疑？君子哉！丈人之吉而無(wú)咎者也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

此補(bǔ)釋爻辭無(wú)成有終之義也。弗敢成代有終，立萬(wàn)古臣道妻道之凖則。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

言不出口曰謹(jǐn)，過(guò)於慎也。四於三才為人道，處?kù)短斓刂g，而居乎人之上，是賢人也。復(fù)於其之豫者而觀之，天地人物，無(wú)非此順動(dòng)之理。故天地當(dāng)變化則變化，雖草木亦蕃矣；天地不當(dāng)變化則閉矣，雖賢人不當(dāng)隱乎。於以知四之括囊，而咎譽(yù)兩無(wú)所涉者，是不得不如是之過(guò)於慎也，蓋言謹(jǐn)也。

君子黃中通理。

正位居體。

美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

二稱君子，五亦稱君子，故知其為兩臣道。通者，文之虛而能逹也。理者，文之序而不亂也。正位者，以其有為君之德也。居體者，不失其為臣之道也。暢者，不期然而昭著也。四支者，以一人之身論，比四支皆其輔也。黃裳元吉，何以見(jiàn)其文在中也哉？蓋黃固中德，而文則通且理也。裳雖下飾，正君位而居臣體也。如是之美，無(wú)不在中焉。誠(chéng)中形外，有不暢於四支者乎？其發(fā)見(jiàn)於事為功業(yè)之間者，自無(wú)有不美而或可加尚者也。黃裳之所以元吉也，非文王不足以當(dāng)之。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂之至德也已矣，是以謂之文也。

陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉；猶未離其類(lèi)也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

天地之道，原是陰陽(yáng)相配，不可陰陽(yáng)相勝。陽(yáng)且不可勝陰，而況陰可勝陽(yáng)乎？若小人自信其為小人，必不敢凌君子；若君子不礙其為君子，亦必不肯廹小人。唯陰疑於陽(yáng)矣，小人有似乎君子，君子反不若小人。勢(shì)大力強(qiáng)，陰必戰(zhàn)陽(yáng)；道窮理極，陽(yáng)必戰(zhàn)陰。聖人有憂之，而稱龍稱血，皆非無(wú)故也。玄黃雖雜，而天地終不改，亦扶陽(yáng)抑陰之義也。

附餘

羲皇畫(huà)卦，本自乾至坤，以見(jiàn)天上地下，天南地北，天左旋而地右轉(zhuǎn)，兌、離、震、巽、坎、艮居其中，而萬(wàn)物生生無(wú)窮焉。此先天之體，序之正也。乃夏有連山，商有歸藏，連山首艮，歸藏首坤。首艮者，萬(wàn)物之成終而成始也；首坤者，亦萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉之義也。文王以為萬(wàn)物雖生於坤艮之土，而六子各有妙用，其所以妙萬(wàn)物，皆乾坤之神為之也，自當(dāng)首乾而次坤。乾坤者，萬(wàn)物之父母，故變而為後天之用。乾用九，坤用六，而三男三女即見(jiàn)之於兩卦之中矣。何物不生於乾坤，亦何事不備於乾坤，何理不盡於乾坤哉！

易原就正卷一

<經(jīng)部,易類(lèi),易原就正>。

【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（清）包儀撰《易原就正?卷二》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易原就正卷二

邢臺(tái)包儀撰

周易上經(jīng)