【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦(兌下坤上)-[清]包儀撰《易原就正?卷四》

[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-臨卦?地澤臨卦(兌下坤上)

臨卦:?【兌下坤上】。

臨:元亨利貞,至于八月有兇。

蠱而繼之以臨,何也?臨,大也,十二月之卦也。自十一月冬至,一陽(yáng)來(lái)復(fù),漸積而二陽(yáng)浸長(zhǎng),則大矣。蠱有事而後可大,故臨所以繼蠱也。既臨矣,從此而三陽(yáng)開(kāi)泰,以至於六陽(yáng)為乾。乾,元亨利貞。臨有不元亨利貞者乎?然而消長(zhǎng)之理,循環(huán)無(wú)端。圓圖春分為臨,秋分為遯。自一陽(yáng)之月,至二隂之月,遯也,八月也。至秋分,亦遯也,八月也。遯則隂長(zhǎng)陽(yáng)消矣,得無(wú)兇乎?

彖曰:臨,剛浸而長(zhǎng)。

說(shuō)而順,剛中而應(yīng)。

大亨以正,天之道也。

至于八月有兇,消不久也。

卦何以名臨也?以卦體之剛長(zhǎng)也。剛豈遽長(zhǎng)耶?漸至而不驟,方來(lái)而未艾,有自然而然,不期然而然之妙也。浸而長(zhǎng)也,隂符經(jīng)曰:天地之道浸。言一氣不頓進(jìn),一形不頓虧。臨之剛長(zhǎng)而陽(yáng)逼於隂者,其斯之謂乎?則元亨利貞者可知矣。卦德內(nèi)說(shuō)而外順,卦體剛中而柔應(yīng),自是元亨。而必言利貞者,蓋大亨以正,不獨(dú)人事當(dāng)然,亦天道之所必然耳。而況浸長(zhǎng)者不能不浸消耶?至于八月有兇,以明其長(zhǎng)而至于消也。即至矣,可不戒哉!

象曰:澤上有地,臨。君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。

以二陽(yáng)之浸長(zhǎng)論之,臨者大也;以兩卦之時(shí)義論之,則不行之謂臨也。至於斯而不行,必說(shuō)而衆(zhòng)順之也。天下有說(shuō)如兌而衆(zhòng)順如坤者乎?茲坤上地也,兌下澤也,其澤上有地之象乎?是明明示人以說(shuō)衆(zhòng)不行之為臨也。君子觀象而知所以法之矣。說(shuō)可以教,衆(zhòng)必能容。教有盡而思無(wú)窮,容有限而保無(wú)疆。教思容保,其究也遠(yuǎn)。小人不惡而嚴(yán)。

初九,咸臨,貞吉【之師】。

咸,感也,感而無(wú)心曰咸。初備四德而為正,衆(zhòng)之丈人是大公至正之君子,無(wú)心感人以為臨,而天下亦以無(wú)心化之,故曰咸臨,何其貞也。陽(yáng)節(jié)方長(zhǎng),隂節(jié)方消,未至八月,但有吉而無(wú)兇。

象曰:咸臨貞吉,志行正也。

隂浸長(zhǎng),則思黨小人以害君子;陽(yáng)浸長(zhǎng),則思正一己以正天下。咸臨貞吉者,是以九居初,本志既正,而行有不正者乎?行之象決,兌澤而下流也。

九二,咸臨,吉,無(wú)不利【之復(fù)】。

復(fù),剛反而臨剛長(zhǎng),君子得時(shí)得位之象也。若得時(shí)得位而以有心臨天下,則小人何所容,豈無(wú)窮無(wú)疆之世哉?故亦曰咸臨。而其占為吉無(wú)不利者,何也?是無(wú)疾無(wú)咎利往之義也,而況剛得中而勢(shì)上進(jìn)耶?

象曰:咸臨,吉,無(wú)不利,未順命也。

二象未順命,本義云未詳,諸家解者又俱未妥。竊謂否四爻有命無(wú)咎,註謂天命。二之復(fù),復(fù)其見(jiàn)天地之心,此命字亦應(yīng)是天命。蓋隂陽(yáng)消長(zhǎng)之理,原是天命,若但聽(tīng)順天命,而一無(wú)人力維持,世何貴乎有君子哉?二之咸臨,得吉而無(wú)不利者,固有天命在焉,而實(shí)有人力以維持其間,未徒順乎天之命也。

六三,甘臨,無(wú)攸利。既憂之,無(wú)咎【之泰】。

三為兌主,兌為口,為說(shuō)。泰然臨人,而徒以口說(shuō)之,是把好言好語(yǔ)將以籠絡(luò)在下之君子,非甘臨耶?咎在是矣。君子終不為之籠絡(luò),何利之有?然而兌之為德也,少女之性,不說(shuō)則憂。與其甘而無(wú)利,何如憂之無(wú)咎哉?

象曰:甘臨,位不當(dāng)也。既憂之,咎不長(zhǎng)也。

澤不可以為天也,小人而可乘君子之器乎?以不中不正之隂柔,下臨浸長(zhǎng)之二陽(yáng),甘何益哉?位不當(dāng)也。以是知憂之無(wú)咎,亦非本無(wú)咎也,咎自此而庶不長(zhǎng)也。處泰而有不當(dāng),泰者戒之哉!

六四,至臨,無(wú)咎【之歸妹】。

征兇,無(wú)攸利,而曰至臨無(wú)咎,何也?是猶未至於八月也。歸妹有婚媾之義,四應(yīng)初而各得其正,若婚媾然矣。而況後天卦位,坤、兌之交,恰好地澤緊接,非臨之至乎?至即冬至、夏至之至也,是以兩彖雖兇,何咎之有?

象曰:至臨無(wú)咎,位當(dāng)也。

成卦之位不當(dāng),不可以為至;應(yīng)爻之位不當(dāng),亦不可以為至。茲卦位適如後天之坤上兌下,而爻位又柔正適應(yīng)乎?剛正皆當(dāng)也,寧復(fù)有或至或不至之咎乎?

六五,知臨,大君之宜,吉【之節(jié)】。

坤有國(guó)象,五居其中,非大君耶?變坤地而為坎水,水,知也,如是以為臨,非知臨耶?知臨而能節(jié),則不至於苦矣,非大君之宜乎?安得不吉?

象曰:大君之宜,行中之謂也。

以六居五,柔矣,非正也。大君之宜,何謂乎?坤位得中,坎水流行,知臨而吉,無(wú)所不宜,行中之謂也。

上六,敦臨,吉,無(wú)咎【之損】。

損以為臨而有孚,利往也。天下何損乎?臨而無(wú)所損,非敦厚其臨者乎?吉而無(wú)咎,善於損而不至,八月有兇者也。敦之象,變艮而坤,土隆其上也。

象曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。

內(nèi),謂內(nèi)卦。說(shuō)萬(wàn)物者,莫說(shuō)乎澤。志在內(nèi),則教、思、容、保無(wú)非厚澤矣,故敦臨而吉也。此志之象,則因教、思、容、保取義也。

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