困卦：?【坎下兌上】。

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

升而繼之以困，何也？升至於無(wú)可升，未有不困者也。既困矣，豈猶有亨道耶？雖無(wú)可亨之事，而有可亨之理，蓋身可困而心不可困也。處困而能亨，非守正之大人而能若是乎？宜乎其吉而無(wú)咎矣。然上兌為口，有言象。下坎為耳，又為耳痛，為心病，有不信象。當(dāng)困而有言，誰(shuí)其信之哉？

彖曰：困，剛揜也。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

卦名困，何以困也？以卦體言之也。坎剛為兌柔所揜，二剛為三柔所揜，四五之剛又為上柔所揜，皆剛揜也。揜則不能以自振，此其所以困耳。然則何以亨也？卦德坎險(xiǎn)為加憂(yōu)，兌澤為和說(shuō)。處險(xiǎn)而以說(shuō)，身雖困而心不失其可亨之道者，其唯君子乎！君子即大人也。則知能貞之大人而得吉者，卦體之二五皆剛中也。若夫因困而有言，徒尚兌口，不入坎耳，益取困窮矣。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

兌也者，坎水而塞其下流者也，故兌澤不流而坎水流。然澤猶水也，水加乎水而盈科，水引乎水而立涸矣。茲坎水下流而兌澤上竭，非澤無(wú)水之象乎？是明明示人以水流澤竭之為困也。君子觀象而知所以法之矣。凡今之人，誰(shuí)無(wú)困時(shí)？只為不肯致命，所由不能遂志。致命遂志，其究也明，庶政無(wú)敢折獄。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿【之兌】。

變兌為口，口之底則臀也。坎于木也，為堅(jiān)多心。株木，橛木也。塞坎水之下流，必用橛。坎之兩傍有水曰窞，無(wú)水曰穴，水下漏而澤上枯，則幽谷矣。三歲，自初至四也，此正所謂澤無(wú)水也，惟有困而已矣。隂柔不正，動(dòng)止未安，非臀困于株木，即當(dāng)困底而處暗甚，非入于幽谷耶？雖與四應(yīng)，而四亦為金車(chē)所困，非三歲不覿耶？不言?xún)淳袒诹哒撸q以其困之兌而能說(shuō)也。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

谷而且幽，入不言出，初何至於此哉？坎體本暗，而又處至暗之地，不亦幽耶？昏昧於中，未能外達(dá)事變者，幽故不明，安能出谷？宜乎其困株木而三歲不覿也。

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎【之萃】。

坎主而互離，變坤而互艮，坎為水，離為火，坤為釡。艮也者，物止於此而既成也。水火相加，而釡有既成之物，何物耶？則酒食也。又坎得乾之中畫(huà)為赤，而乾為衣，則朱紱也。蓋困而之萃矣，聚假?gòu)R之所有以得困，非困于酒食乎？以大人見(jiàn)大人，非朱紱方來(lái)乎？大牲吉，不利用亨祀乎？利往而猶困也，不征兇乎？征雖兇，而剛中之大人不徒酒食也者，何咎之有？為人臣者，受?chē)?guó)家高爵厚祿，務(wù)須告無(wú)愧於天地鬼神，茍能如是，征可也，兇亦可也，故無(wú)咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

酒食至於困，人豈無(wú)因而致哉？以其中也。中則不徒酒食也者，受困者一人，不困者在天下矣，非中有慶耶？

六三：困于石，?于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇【之大過(guò)】。

註：石指四，四兌體也，兌於地也，為剛鹵。石堅(jiān)重而有時(shí)汗?jié)櫍鄤傷u之物也。二坎主為蒺藜，三互離又互巽，約象為家人之大過(guò)，而家有棟，非其宮耶？應(yīng)上六而利女貞，非其妻耶？困而可以大過(guò)乎哉？棟橈矣，進(jìn)有所阻而困于石，退無(wú)可依而?蒺藜，已不有宮，安得見(jiàn)妻？?jī)炊岩印ｊ浫岫恢姓确谴笕死鶡o(wú)與焉。

象曰：?于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

三正揜剛之柔也，自不為剛所容。?蒺藜，豈非乘二之剛耶？而又宮為棟橈之宮，妻非正應(yīng)之妻，入且不見(jiàn)，不祥莫大焉，安得不兇？

九四，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終【之坎】。

四與初為正應(yīng)，可以同心協(xié)力，以濟(jì)困者也。乃當(dāng)困而習(xí)坎，能遽然而來(lái)乎？洊至之水，必徐徐來(lái)。徐徐，四為三阻也，而無(wú)如初又為二所隔，則困于金車(chē)矣，以坎有輪象也。吝乎不吝乎，心亨行尚，雖非大人之位，而有大人之材，豈不有終耶？

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

四與初既為正應(yīng)，當(dāng)困而來(lái)宜速，豈以其下也而故徐徐哉？水無(wú)有不下，維心亨，志未嘗不在下也。即謂四以陽(yáng)居隂，而初又以隂居陽(yáng)，雖各不當(dāng)位，而隂陽(yáng)則相濟(jì)，不彼此有所與耶？有與是以有終。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀【之解】。

劓，鼻刑也。刖，足刑也。變震而四，則足矣。足之最上而偶虛者，非鼻耶？?jī)侗厩w，五剛中，為大赤，為衣，非赤紱耶？又兌為說(shuō)，而且為巫以說(shuō)神，有祭祀之象焉。困而解，宜乎其不困矣。乃劓刖而困于赤紱，何也？上揜於得位之隂，下乘乎不正之剛，上下俱傷，非劓刖耶？五雖猶然，乾之剛中也，赤紱何用，不亦困乎？無(wú)所往之義也。然以乾之剛中，不失為兌之說(shuō)體，乃可以徐有說(shuō)也。解，緩也，徐之義也。且二五皆剛中之大人，相與濟(jì)困，二亨祀，五不利用祭祀乎？亦有攸往之義也。不言復(fù)吉、夙吉，而吉在其中矣。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

既劓刖矣，進(jìn)退俱不可為，豈能遂濟(jì)困之志哉？雖有赤紱，志未得也，徒困而已。然何以徐有說(shuō)也？剛中而互巽為繩直，巽以行權(quán)，不徒直而以中直也，不徐有說(shuō)耶？至於說(shuō)而知國(guó)家當(dāng)，既困而解，非天地祖宗之福祐；不能利用祭祀，非正以受祐我者之福耶？

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉【之訟】。

上以一隂揜二陽(yáng)，五互巽，為木為繩，木之如繩者，葛藟也。四互離，離于木也，為科上槁，科槁之木，非臲卼耶？葛藟則纒束不能解，臲卼則震撼不得安，困而至於訟也，有言其誰(shuí)信之？孚窒者無(wú)異於葛藟，惕中者無(wú)異於臲卼，不曰動(dòng)便得悔乎？若因其悔而悔之，不涉大川而見(jiàn)大人，不終兇而征吉矣。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

夫陽(yáng)先隂後，二氣之正也。以隂揜陽(yáng)，陽(yáng)豈容之哉？則知困于葛藟者，非五之過(guò)當(dāng)，是上之未當(dāng)也。若因動(dòng)悔而能有悔，悔也者，自?xún)蹿吋酪病Ｕ骷羌幸惨?/p>

易原就正卷七

<經(jīng)部,易類(lèi),易原就正>。